Изучение духовной жизни молодежи

Включаясь в общественную жизнь, молодежь наследует систему духовных ценностей, знаний, ориентаций предыдущих поколений, обновляет ее и транслирует ее последующим поколениям.

Таким образом, происходит духовное развитие молодежи, как социально-демографической группы. Немаловажную роль в этом процессе играет церковь, как социальный институт.

Без воспроизводства духовной жизни, без последователей служения, церковь, как институт, утратит свое назначение.

Сегодня, во многом благодаря влиянию глобализации, проникновению новых социокультурных образцов в духовную жизнь российского общества, молодежь чаще отвергает прежнюю систему духовных ценностей, норм, знаний, ориентаций. Вследствие этого молодежь в условиях трансформации современного российского общества выступает как источник риска для всей социальной системы.

По данным ИСРАН современная молодежь все больше ориентируется на западную культуру и ценности, чем на российскую – 73% и 26%.

По данным опроса ФОМ, молодежь все больше ориентируется на материально обеспеченную жизнь и комфорт.

По данным ИСРАН больше половины опрошенных респондентов готовы переступить через моральные принципы для достижения своей цели.

Центр научной и политической мысли в 2016 году провел исследование по нескольким поколениям молодежи: молодежь 80-х, молодежь 90-х, молодежь «нулевых» годов и современная молодежь. Исследование проводилось по трем параметрам интеллектуальный потенциал, гражданская активность, уровень нравственности, и по всем трем экспертами наблюдалась выраженная деградация. Наибольшее различие между поколением «молодежи 80-х» и «современной» замечено в сфере нравственности. Бальная оценка последних оказалась почти в полтора раза хуже.

В религиозной среде так же происходят изменения. В современном мире, где человеку навязываются потребительские ценности, религиозное сознание становится практико - ориентированным, приобретает новый смысл: нужно крестить ребенка, чтобы его не сглазили, венчаться, чтобы не развестись, ставить свечи, чтобы получить конкретную помощь. Такое отношение ставит под угрозу само существование церкви, которой для дальнейшей жизни нужен устойчивый приход и сознательная его смена.

Общепринятые социологические теории, изучающие духовную жизнь в религиозной сфере, делятся на теорию религиозной самоидентификации и теорию «воцерковленности» В.Ф. Чесноковой. Обе теории не дают полного понимания, что есть духовная жизнь.

Первая теория, относит к верующим всех тех, кто себя таковыми считает.

Обратимся к Российским исследованиям. По данным лонгитюдных исследований Фом численность «православных по самоидентификации» оставляет чуть более 68%, что является одним из самых больших показателей среди христианских стран.