Духовная жизнь и культура страны в IX – XII вв

Вступление

Данная книга называется «Святость и святые в русской духовной культуре» . Опубликована в Москве в 1995 году.

Автор книги - Топоров Владимир Николаевич - советский и российский лингвист и филолог. Доктор филологических наук.

Книга написана на тему: «Духовная жизнь и культура страны в IX – XII вв.».

Тема посвящена исследованию святости в русской духовной культуре – её происхождению, выяснению исходного значения слова, обозначающего святость, и роли мифопоэтического субстрата, на котором формировалось понятие святости, и прежде всего тому, как после принятия христианства на Руси понималась святость в наиболее диагностически важном персонифицированном её воплощении – в её носителях, святых. Работа написана в связи с тем, чтобы напомнить, что само понятие святости, столь существенное в христианстве, в частности, в православии, гораздо древнее и христианства и времени сложения русского языка, культуры и народа.

Основная часть

В этой части реферата большое внимание уделяется: культуре и верованию восточных славян, принятию Русью христианства и его значению в развитии русской культуры, древнерусской литературе, строительству и архитектуре, ремеслам, живописи.

Культура и верования восточных славян

Древние славяне были людьми ведической культуры, поэтому древнеславянскую религию правильнее было бы именовать не язычеством, а ведизмом. Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня – Древней Индии, Древней Греции.

Об уровне культуры славянских союзов племенных княжеств известно мало. Сокровища славянского фольклора – народные песни, сказки, былины, загадки, погребальные плачи - начинают интенсивно собирать и записывать в первой половине XIX в. О своеобразии и самостоятельности прикладного искусства восточных славян свидетельствуют археологические находки, относящиеся к VI-VII вв., среди которых выделяются серебряные фигурки коней с золотыми гривами и копытами (в районе р. Рось). По Велесовой книге (предположительно написанной новгородскими жрецами не позже IX в., посвященной богу богатства и мудрости Велесу и разрешающей спор происхождении славян) существовала архаическая Троица-Триглав: Сварог (Сварожич) – небесный бог, Перун – громовержец, Велес (Волос) бог разрушитель Вселенной. Существовали также материнские культы. Изобразительное искусство и фольклор древних славян были неразрывно связаны с язычеством. Главными божествами славян являлись: Сварог (бог неба) и его сын Сварожич (бог огня), Род (бог плодородия), Стрибог (бог скота), Перун (бог грозы). В честь этих богов ставились идолы, которым приносились жертвы. Божество солнца, провожаемого на зиму, называли Купала, Ярило и Кострома. Во время праздника соломенное чучело этих божеств или сжигали, или топили в воде. По мере усложнения социальной организации восточнославянского общества происходили изменения в языческом пантеоне: главным божеством военно-служилой знати стал Перун, превратившийся в бога войны. Вместо деревянных идолов появились каменные изваяния божеств, сооружались языческие святилища. При воцарении в Киеве Владимира Красное-Солнышко (980-1015), была проведена своего рода языческая реформа. Он стремился поднять народные верования до уровня государственной религии и рядом со своими теремами, на холме, приказал поставить деревянные кумиры шести богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Семаргла и Мокоши.

Разложение родовых отношений сопровождалось усложнением культовых обрядов. Так, похороны князей и знати превращались в торжественный ритуал, во время которого над умершими насыпали огромные холмы – курганы, сжигали вместе с покойником одну из его жен или рабыню, справляли тризну, т.е. поминки, сопровождавшиеся военными