Философская основа поэзии старосимволистов

ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА ПОЭЗИИ СТАРОСИМВОЛИСТОВ

В целом, русская культура на рубеже XIX–XX веков неизбежно развивалась в контексте европейской философско-поэтической мысли. Она являлась ее частью и ее отражением, приобретая свою специфику. «Характерными чертами русской философии становится сильная подверженность религиозному влиянию, стремление почти всех философов заниматься комплексом проблем, вместо того, чтобы разглядывать отдельную проблематику» [3].

В 1890-е годы у творческой интеллигенции России возникло настроение безнадежности и неприятия жизни. В условиях быстрого технического прогресса человек начал осознавать свою власть над природой, но в то же время развитие науки не заполняло пустоту общественного сознания.

Рубеж веков стал периодом поисков важнейших этических идеалов и убеждений, значительной глубины религиозной восприимчивости. На рубеже эпох человек был охвачен различными предвидениями, ожиданиями «конца света», гибели цивилизации. Это обостряло метафизические настроения, заставляло дух торжествовать над материей. Огромное значение имела философия Ф. Ницше не только в европейской эстетике, но и в русской. Его идеи разделяли также В. Я. Брюсов, В. И.  Иванов и многие другие.

В русском осознании ницшеанства наблюдаются две установки: внешняя, вульгаризирующая философию Ницше и заявившая о себе в моде, в общебытийной и литературной позиции; внутренняя, которая допускает не только полное копирование и имитацию, но и возможность просочиться вглубь суждений Бытия и Вечности через самого себя. Ведущей установкой в ницшеанской философии, созданной в русской культуре, явилось отношение к жизни, желание ответить на вопрос «что есть жизнь?» У мира деструкции и хаоса, утраты веры и безразличия не было оправдания перед разумом. Слишком много минусов в жизни. «Осознание этого привело деятелей русской культуры к пониманию того, что высшее оправдание жизни должно лежать, видимо, не в сфере «ratio», а в эстетической сфере» [3].

Символизм – значимое явление философской и культурной жизни России на рубеже XIX – XX веков. Как известно, русский символизм в своих основах опирался на западный вариант и в целом духовную культуру Европы: философия (Ф. Шиллер, Ф. Ницше, А. Шопенгауэр), романтизм, музыкальное мышление (Р. Вагнер) и др. Однако не верно говорить, что русский символизм – лишь адаптированный вариант западного: в нём есть и нехарактерные для европейского направления черты, а также религиозно-эстетический аспект в осмыслении творчества и культуры. Изучая русский символизм, многие исследователи уделяют внимание психологическим аспектам, личностным особенностям деятелей эпохи. Происхождение символизма было тесно связано с дефицитом религии. Ницшеанская философия передает состояние «истощения» традиционных религиозных идеалов, провозгласив, что «Бог умер». Старосимволизм устанавливается как новая разновидность духовных поисков. В ряды старосимволистов входили такие выдающиеся личности как И. Анненский, В. Брюсов, К. Бальмонт, З. Гиппиус, Д. Мережковский, Н. Минский, Ф. Сологуб и др. Представители этого направления «являлись скорее импрессионистами, так как они ещё не создали систему символов и старались передать тончайшие оттенки звучаний, чувств и настроений. Они вещали о культе самовыражения поэта в любой форме, отвергали существующую действительность, слово стало всего лишь музыкальной нотой и лишилось своего первоначального назначения. «Старшие символисты» писали о жизни как о порочной, суровой, скучной, лишённой какого-либо смысла» [1].