Андреев Ю. В. «Поэзия мифа и проза истории»

Андреев Ю. В. «Поэзия мифа и проза истории»

Андреев Ю. В. – российский историк, посвятивший большую часть своей научной деятельности изучению эпохи Античности. В рассматриваемой монографии ученый пытается найти ответ на вопрос о важности мифа для исторической действительности. С этой целью он анализирует мифологическую традицию Древней Греции Крито-Микенской эпохи, а также Гомеровского периода, пытаясь доказать или наоборот опровергнуть правдивость мифов об Икаре и Дедале, Тесее и Ариадне, Лабиринте и Минотавре, Одиссее, захвате Трои греками, древних богах и героях.

Андреев Ю. В. видит в классической греческой мифологии одну из самых древних и самых богатых мифологических систем в истории человечества. Греция - общепризнанная родина исторической науки, что, по мнению ученого открывает возможность сопоставления мифологического и противоположного ему научно-рационалистического подхода к историческим событиям уже на самых ранних этапах развития научной мысли. Греческие мифы дошли до нас в литературной обработке и предшествующей ей редакторской правке, что положило начало многолетней дискуссии среди историков и археологов.

Так, В. Я. Пропп полагал, что часто русская сказка дает достоверный материал, чем греческий миф. Соглашаясь с этим утверждением, В. В. Иванов настаивал на том, что каждый, кто надеется восстановить первоначальный, не подвергшийся обработке текст мифа, обязан удалить все правки и изменения, не относящиеся к моменту его создания. К. Маркс настаивал на том, что мифология составляет не только арсенал греческого искусства, но и его почву.

Андреев Ю. В.  склоняется к мнению, о том, что мифы – это важнейшая часть культурного наследия древних греков и наиболее доступный им способ осмысления прошлого, память о котором сохранилась лишь в произведениях поэтов. Поэтому, представленные в трудах первых греческих историков – Геродота и Фукидида, мифические персонажи (Эдип, Ахилл, Тесей) вызывают у современников больше доверия, чем реально существовавшие некогда персонажи. Именно глубокая вера в мифы долгое время не давала, возникшей в Греции исторической науке, обрести самостоятельность. Для греков первые историки - это не Геродот или Фукидид, а Гомер. Даже самые незначительные факты, внесенные Гомером в «Илиаду» и «Одиссею», приобретали историческую значимость, а правки текста поэм считались святотатством. Долгое время содержанию мифа верили, не требуя доказательств.

Первые сомневающиеся в правдивости мифов появились в VI-V вв. до н. э. Древнегреческий поэт и философ Ксенофан Колофонский утверждает, что боги слишком похожи на людей и потому выглядят неправдоподобно. Постепенно греки приходят к мнению о том, что любое утверждение должно быть доказано при помощи умозаключений. Эти умозаключения или силлогизмы опирались на твердо установленные факты.

Анализируя труды Гекатея из Миллета, Андреев Ю. В. находит в них подтверждение тому, что в Греции VI-V вв. появляется установка на критический пересмотр и переосмысление существующей мифологической традиции. Содержание мифов подвергается критике и одновременно с этим возникает термин «история». Оно употребляется в значении «исследование» и именно в этом ключе присутствует в работах Фукидида и Геродота, стремящихся подчеркнуть их научно-исследовательский характер. Но ни у Фукидида, ни у Геродота нет четкого понимания того, где грань между мифом и историей.

По мнению Андреева Ю. В.  оба историка полагали, что очистив миф от лишней информации можно достигнуть исторической правды. Но это не так, даже серьезная критика не способна превратить миф в подобие исторической хроники. Возможности античной исторической науки были ограничены и любые попытки сблизить историю и миф, не были популярны среди греков. Постепенно пути мифологии и истории расходятся. Древнегреческие мыслители пытались найти персонажей мифов среди реальных людей. Так, некий Феаген объявляет, что богов никогда не существовало и под их видом более древние авторы подразумевали природные стихии – воду, огонь, ветер, солнце.