Русская культура в канун петровских реформ

Реферат по монографии А. М. Панченко

«Русская культура в канун петровских реформ»

Александр Михайлович Панченко (25 февраля 1937 – 28 мая 2002) – советский и российский филолог и исследователь русской литературы и культуры, академик РАН, удостаивался Государственной премии России в 1996 году и премии Святых равноапостольных братьев Кирилла и Мефодия в 1998 году. Родился в интеллигентной семье литературоведов. Учился в Ленинградском, Карловом университетах, ИРЛИ. После защищал кандидатскую и докторскую диссертации.

В работе «Русская культура в канун Петровских реформ» подробно изучал систему ценностей и понятий русского общества XVII века. Также учёный раскрыл смысл титулования царей XVII века «тишайшими», то есть способными поддерживать порядок. В целом интересовался русской культурой и темами, касающимися её представления и раскрытия.

Панченко в своей монографии ставил цель изучить переход русской культуры от фактически средневековья к эпохе «Нового времени», в соответствии с этим, охватывая исторический отрезок со второй половины – последней трети XVII века и до самого начала XVIII-го. В своей научной работе учёный рассматривал и изучал те изменения, которые переживало Русское государство при превращении в новую страну, впоследствии ставшую Российской империей, в которой произошли важные перемены: стал утверждаться дух динамизма в культуре, появилась новая система духовных авторитетов, сознание теперь было переориентировано на будущее, перестав быть «по-средневековому» реакционным.  

Для раскрытия поставленных вопросов в исследовании Панченко использует различные очерки о ранневизантийской и древнерусской литературе, литературные памятники XIV-XVII веков, церковную литературу, жития, послания, переписки, хрестоматии, труды историков, исследовательские работы, стихотворные сборники, официальные письма.

Его монография состоит из четырёх глав.

1.  «Бунташный век»,
2. «История и вечность в системе культурных ценностей»,
3. «На пути к секуляризации культуры»,
4. «Культура как состязание»,

А также имеет «Заключение» (О топике культуры).

Эти главы рассматривают суть культурных трансформаций, которые переживала Россия перед началом XVIII века, связанного с коренными изменениями, вызванными реформами Петра Великого.

В первой главе монографии А.М. Панченко утверждает, что духовная культура делится на событийную и обиходную. Первая включает в себя постоянный культурный процесс, рождающий новые культурные произведения. Что-то из этого забывается, но то что остаётся – переходит в разряд обиходной культуры, которая становится прочным фундаментом. В это время складываются новые привычки русской культуры.  Именно в «Бунташный век», который начинался со Смуты, а завершался стрелецким бунтом 1698 года, при царе Алексее Михайловиче, в котором современники могли видеть реформатора, складываются те условия, которые во многом поспособствовали будущим реформам. В этом значительную роль играет понятие «динамизм», которое больше было свойственно культуре Нового времени. В связи с чем оно не могло быть православным идеалом времён средневековья, когда главными были преемственность, консерватизм и размеренность темпа людской жизни. В целом мы можем наблюдать закат средневекового сознания.

Вторая глава рассматривает понимание истории и связанной с ней культуры и происходящих изменений в жизни страны. Все культурные перемены человек XVII века воспринимал как личную катастрофу, когда старые вековые устои на его глазах рушились и теряли своё значение. Он не понимал для чего вообще нужны были столь сильные изменения. Именно поэтому люди рассматривали всё происходящее как вероотступничество, то есть как покушение на вековой уклад жизни, который просто недопустим. Другие же – «новые учителя» – отстаивали необходимость перемен, выступали за распространение барочной европейской культуры, просвещения. Постепенно спор стал историософским, то есть об «историческом идеале, исторической дистанции, о соотношении духа и интеллекта, человека и времени, о вечности и бренности, о прошлом, настоящем и будущем». Но сама полемика была безысходна, так как обе стороны стремились к победе, не признавая ничего, за что выступал оппонент. Однако такие споры были крайне важны, так как постепенно эти совершенно разные идеи взаимопроникали друг в друга. Так, ещё в XVII веке в России появляется чисто ренессансная идея быстротечности времени и боязни промедлить. А при поддержке государственной власти новые порядки стали преобладать над старыми традициями. Со временем человек стал постепенно пытаться овладеть историей, предъявить ей свои права, при том, что раньше именно она определяла его судьбу.