Учение святого Апостола Павла о вере спасающей и его значение для церковной жизни (по Посланию к Римлянам)

«Учение святого Апостола Павла о вере спасающей и его значение

для церковной жизни (по Посланию к Римлянам)»

Введение

Глава 1. Особенности духовной жизни в Римской империи времен апостола Павла.

1.1. Мистериальные религии в греко-римском мире

1.2. Философские течения в 1 веке по Р.Х.

1.3 Особенности ветхозаветного учения о вере

2. Учение о вере в Послании к Римлянам

2.1 Вера в искупление, совершенное Христом как путь к оправданию (3:21-31) (6:1-7).

2.2. Вера в Господа как путь к святости и спасению верующих (6:1-7:6).

а. Крещение как участие в смерти и Воскресении Иисуса Христа (6:1-11).

б. Смерть во Христе для греха и освобождение для праведности (6.12 -7. 6)

2.3 Пример веры и оправдания Авраама (4:1-12)

2.4 Вера и обетования Божии (4:13-25)

2.5 Вера и благодать Божия (5:1-11).

3. Вера как основание церковной жизни

3.1 Вера и нравственность.

3.2 Благотворность веры в Иисуса Христа (7:7 -8:39)

3.3 Закон и праведность (7:7-25)

3.4 Праведная жизнь в Духе (8:1-27)

3.5 Торжество и величие любящих Бога (8:28-39)

3.6 Богоугодная жизнь во Христе (12:1-21).

3.7 Отношение верующих к государственной власти (13:1-7).

3.8 Жизнь верующих в любви и благочестии (13:8-14).

3.9 “Немощные в вере” и жизнь для Господа по ап. Павлу (14:1-15:4).

3.10 Христианское единомыслие и радость Благой вести о Христе (15:5-13).

Заключение

Список Литературы

Введение

Апостол Павел является одним из самых блистательных и значимых миссионеров и богословов христианства за всю его фактическую историю существования. Как отмечает протопресвитер А.Шмеман: «Павловский вопрос» на все века останется ключевым вопросом всей истории христианства, источником вдохновения, и в тоже время для многих «камнем преткновения».^[1] Этими словами протопресвитера А. Шмемана крайне точно представлено все величие и парадоксальная сложность личности святого апостола Павла и его богословского письменного наследия.

Это подтверждает, развернувшаяся во второй половине XX века, широкая дискуссия в кругах, в основном западных библеистов, о значении и содержании в Посланиях святого апостола Павла вопроса учения о вере спасающей, оправдывающей^[2]. Ведь апостол противопоставил ее идее оправдания «по делам».^[3] 

Главный постулат апостола Павла, раскрывает природу греха, утверждает всеобъемлющую греховность людей и милосердие (благодать), распространяющуюся на весь мир Богом. Грешнику открывается путь, по которому он может не только получить прощение, но и восстановиться в совершенстве и святости. Этот "путь" - вера в Иисуса Христа, Сына Божьего, который вочеловечился, страдал, принял смерть и воскрес, чтобы совершить примирение и восстановление. Обращаясь к Римлянам, Павел видел свою задачу в том, чтобы ответить на вопросы неверующего иудея, наоборот помочь верующему, утвердить христианина в вере и обратить неверующего язычника в христианство; показать обращенному язычнику, что он на равных с евреем в получении милости и спасения от Бога. Апостол Павел ясно показывает, что Бог принимает и оправдывает грешника исключительно по благодати, через веру в праведность Христа.

В своем учении о личности Иисуса Христа апостол Павел ясно показывает Его как воплощенного Бога, который также является в Своем человечестве настоящим и истинным Сыном Божьим, пришедшим очистить грехи людей. Согласно Павлу, искупительная смерть Иисуса Христа была ключевым моментом в мировой истории, а воскресение победило смерть. Апостол Павел подтверждает истинность Воплощения Бога.

Многочисленные свидетельства не только его посланий, но и книги Деяний апостольских подтверждают, что именно вера была главным объектом апостольского благовестия.