Христианская свобода и иудейский закон в посланиях апостола Павла

Белгородская Православная Духовная семинария

 ( с миссионерской направленностью)

 Священное Писание Нового Завета:

Христианская свобода и иудейский закон

       в посланиях апостола Павла.

Выполнил студент 3 курса (заочное отделение):

 Кенендыков Элизбар (Энвер) Энверович.

  Преподаватель: Кирюхин Вадим Владимирович

Белгород – 2015-2016 уч. год

                              Оглавление:

1.   Введение…………………………………………… 1

2.   Основная часть…………………………………….1-13

а). Биографические аспекты жизни апостола Павла.

б). Обращение.

в). Последовательность богословия апостола Павла.

г). Отношение к иудаизму апостола Павла после обращения.

д). «Праведность и оправдание»

е). Христианская свобода.

ж). Иудейский закон.

     3. Заключение………………………………………..13 – 14

     4. Библиография……………………………………...15

        Из 27 новозаветных книг примерно половина подписана именем апостола Павла, и представляют собой послания, как к отдельным личностям, так и христианским общинам. Павел – самый плодовитый автор, и самый заботливый пастырь. Вера первохристиан в скорое второе пришествие Иисуса Христа, позволяла считать неуместным писать литературу, которую будут читать долго. Обязательно нужно отметить то, что в печатных изданиях Библии 21 новозаветная книга из 27 называется «посланием». По правде сказать, это очень важная деталь, если учесть, что ни одна из 46 ветхозаветных книг не носит такого названия.

     По определенно заведенному или более строгое название – по каноническому порядку, все новозаветные литературные произведения, которые названием или историей создания связаны с апостолами, в современном издании Библии, следуют за Деяниями Апостолов. В этом порядке тринадцать писем, которые подписаны именем апостола Павла. Они разделены на два небольших собрания: девять писем адресованы общинам, расположенным в определенных географических местах ( Рим., 1 и 2 Кор., Гал., Еф., Флп., Кол., 1 и 2 Фес.) и четыре письма, обращены к отдельным лицам ( 1 и 2 Тим., Тит., Флм.). Письма, по своей сути, даже с появлением электронно – цифровой системы общения не деградировали, и как сейчас мы сортируем письма: более официальные, менее официальные, так и в то время существовало правило, которое так же их и регламентировало.

     Не лишне было бы сразу определиться в позиции: «письма» и «послания». Адольф Дайсман, на основании свих работ с греческими папирусами предлагает следующее: «послание» -  интеллектуальная художественная форма, обычно несущая в себе моральные уроки, предназначенные для широкой аудитории, с возможностью публикации. «Письмо» - нелитературный вариант обмена информацией между автором и личностью, адресно получающим ее, при условии удаленности друг от друга.

     Если согласиться с этим критерием, то из 21 новозаветной книги все или почти все 13 писаний, связанных с именем Павла, вместе со 2 и 3 Ин., можно классифицировать как «письма». Евр., 1 и2 Петр., Иак., 1 Ин., Иуд., соответственно как «послания».

     Имея ввиду такую расстановку, считаю не лишним добавить, что античные руководства по риторике показывают возможности греко – римского почтового общения намного шире: хвалебные письма, коррективные, дискуссионные, информационные, проповедь с целью убеждения. Письма могли писаться по – разному: как рукой отправителя, так и под диктовку. В I веке н.э. уже повсюду пользовались латинской и греческой стенографией, то есть, секретарь наносил текст стилосом на покрытую воском дощечку, и уже после согласования с автором, переписывал его на листы папируса, тростниковым пером, чернилами на основе печной сажи. Если отправлялось важное письмо, то «учиненный писец» изготавливал и сохранял его копию.