Шпаргалка по "Истории политических и правовых учений"

Ответы на вопрсы по ИППУ.

1. Предмет, методология истории политических и правовых учений. 

ИППУ это юридическая теоритическая историко-философская наука которая изучает эволюция развития основных понятий, к которым относятся понятия политико-правового регулирования. 

Предмет истории политических и правовых учений – история возникновения и развития теоретических знаний о государстве и праве, политике и законодательстве, представления о закономерности их развития, их месте и роли в жизни общества. Таким образом, эта дисциплина изучает воззрения о государстве и праве, существовавшие на протяжении человеческой истории. При этом изучению подлежат не обыденно-бытовые представления, а теоретический аспект знаний о предмете. Носителями такого рода знания выступают, как правило, политические деятели, философы, публицисты, ученые, юристы-практики и теоретики. Кроме того, весь комплекс знаний о праве и законодательстве в курсе истории политических и правовых учений рассматривается в определенном историческом контексте. Поскольку различные доктрины и теории отражают интересы определенных социальных групп или политических фракций, постольку они принадлежат своему времени. Поэтому история политических и правовых учений предстает в качестве отражения общественного бытия в тот или иной исторический период. 

История политических и правовых учений стоит в ряду других общественных дисциплин. Своим предметом она наиболее близко соприкасается с всеобщей историей государства и права, философией, политологией, социологией, общей теорией права, социологией права. Это во многом предопределило используемые методы. При изучении истории политических и правовых учений используются следующие группы методов: общелогические (анализ и синтез, обобщение, индукция и дедукция, аналогия); общенаучные (сравнительно-исторический, социологический); специально-юридические (правовое моделирование, правовой эксперимент, формально-юридический метод). 

Курс использует всю совокупность научных методов, но требует рассмотрения в условиях: учета социокультурного контекста и определенной государственности в границах которой делается определенный анализ. 

2. Политические и правовые учения древнего Египта.

 Представляло собой рабовладельческое общество, долго сохранялась сельская община. Наряду с эксплуатацией рабов – эксплуатация свободных земледельцев и ремесленников, облагаемых повинностями 1) в пользу государства; 2) в пользу представителей служилой и землевладельческой знати.

В форме централизованной монархии, восточной деспотии во главе с фараоном.

Важное место – идея сильной государственной власти, воплощенной в неограниченной власти фараона (уподобляется Богу). Уже в мифах эпохи Древнего Царства (3000-2400 гг. до н.э.) фараона называют «великий Бог», «благой Бог», рождаются от брака смертной женщины и Бога солнца.

Справедливость и правосудие олицетворяла богиня Маат. Судебные чиновники – ее жрецы. Все существующие правовые нормы должны соответствовать Маат – естественно-божественному порядку справедливости. Только справедливое поведение по земной жизни поможет добиться милости богов в загробной жизни.

Характерен догмат о существовании потустороннего мира.

Политико-правовые идеи в политических трактатах в виде поучений.

«Поучение Птахотепа» (3-е тысячелетий до н.э.) раскрывает политическую и правовую мысль верхушки египетского общества.

Птахотеп – видный представитель египетской знати, занимал высокие посты вплоть до должности визиря (джати) – главы всего административного аппарата. В «Поучении» – взгляды по вопросам общественного и государственного строя.

• - деление людей на высших и низших установлено Богом, поэтому бороться против социального неравенства бессмысленно. «Низшие» относиться с покорностью и смирением к «высшим»: «Перед высшим надо опустить руки и согнуть свою спину»;
• - человек, низший по своему положению в обществе, – плохой; высший – ценный, благородный.
• - благополучие «низших» зависит от доброй воли и благожелательности знатных и власть имущих.
• - призывает «высших» не быть заносчивыми в своем обращении с «низшими», не унижать их, не нападать на них, не вредить им.
•  Необходимо привить покорность угнетенным, оправдать перед ними социальное неравенство, внушить им мысль о вечности и неизменности существующего строя.
• - Никто не должен стремиться внушать страх, кроме царя и бога.
• - против каких-либо изменений в правилах поведения людей. Достигнув старости, человек не должен обновлять «наставлений отца своего» и должен сказать детям своим то же, что было сказано ему его отцом: к старым заветам нельзя ничего прибавлять и в них ничего нельзя изменять.
• - беспрекословное повиновение фараону, начальнику – высшая добродетель чиновника (Согни спину перед тем, кто начальник твой, начальник твой в доме царя: будет дом твой превосходен по богатству своему, и ты укрепишь дом).

«Поучение Гераклеопольского царя своему сыну Мери-ка-Ра». Отражен рост внутренних противоречий общества к началу Среднего Царства (21-18 вв. до н.э.) (усиливается расслоение сельских общинников, многие из них разорялись). Царь учит сына, как управлять государством – «скрути толпу и удали пламя, которое от нее исходит»: