Анализ правового учения Ганса Кельзена

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ        2

1. Исторические предпосылки формирования правового учения Ганса Кельзена        4

2. Анализ правового учения Ганса Кельзена        10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        17

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ        19

ВВЕДЕНИЕ

Чистое учение о праве Г. Кельзена представляет собой теорию позитивного права, разработанную с позиций логико-аналитической юриспруденции. Критикуя традиционное правоведение XIX—XX вв. и аттестуя свое чистое учение как строгую и последовательную науку о праве, Кельзен писал: «Оно пытается ответить на вопрос, что есть право и как оно есть, но не на вопрос, как оно должно быть или создаваться. Оно есть правоведение, но не политика права». Концепция Г. Кельзена, ориентированная на чистоту позитивистской теории права, по сути своей отвергает не только разного рода естественно-правовые доктрины, но и вообще философию права с присущим ей различением права и закона как метафизические и идеологизированные учения, не соответствующие позитивистским критериям строго научного понимания права.

Общество (социум) - это та структура созданная человеком, в которой человек проживает свою сознательную жизнь. Философия занимается в своем направлении изучением общества посредством онтологического учения о подлинном бытии. Однако онтология включает в себя множественность вопросов отнесенных к бытию человека и общества. Онтология использует ряд направлений относящихся к другим разделам философского знания, например, от гносеологии она использует учение о бытии знания, аксиология предоставляет учение о бытии ценностей, антропология разработала учение о бытии человека. Если рассматривать философию через призму бытия, то она становится идентичной онтологии. Если делать акцент на источник получения познания бытия, то философия становится аналогом гносеологии.

Переход на ценности смысла жизни человека как отдельного субъекта и его принадлежность к определенному социуму рассматривается философией посредством знаний разработанных в онтологии, гносеологии, праксиологии и философской антропологии. Рассматривать данную парадигму с позиции «все - в человеке и все - для человека», то в этом смысле философия близка к антропологии. Подобные рассуждения выходят за рамки обыкновенной игры философского воображения. Трудность рассмотрения основных философских категорий заключаются в том, что они взаимопересекаются и дополняют друг друга, тем самым образуют единое целое по базовым философским проблемам.

Необходимо отметить, что в некоторых направлениях философии ХХ в., прежде всего в аналитической философии, проблема общих понятий науки рассматривается как исключительно эпистемологическая, принципиально не коррелирующая с проблемой реальности. Как отмечал в свое время известный советский логик Д.П. Горский, ведущийся в философии ХХ в. «спор “платоников” (“реалистов ”) и “номиналистов” ни в коем случае не следует путать со спором номиналистов и реалистов в средние века.

Актуальность данного исследования заключается в необходимости рассмотрения правового учения Г. Кельзена.

Объектом исследования являются общественные отношения, возникающие в ходе исследования развития правового учения Г. Кельзена.

Предметом исследования являются особенности, присущие развитию правового учения Г. Кельзена.

Целью написания данного исследования явилось выявление содержания правового учения Г. Кельзена.

Достижение поставленной цели может быть реализовано посредством следующих задач:

1. Рассмотрение сущности правового учения Г. Кельзена;

2. Характеристика современных тенденций развития правового учения                 Г. Кельзена.