Шпаргалка по "Философии"

Вопрос 1. Философия, ее предмет и структура.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что предметом философии является человек и мир, всякая целостная философская система охватывает мир в целом, человека, стремится ответить на вопрос смысле жизни человека.

Необходимо знать, что к основным философским разделам относятся: онтология – философское учение о бытии (о сущем) как таковом в его наиболее общих характеристиках, независимо от его частных форм (видов) и в отвлечении от логико-гносеологических, методологических вопросов, связанных с его постижением; гносеология – раздел философии (философская дисциплина), в котором предметом исследования является сам процесс познания как таковой, в его целостности, а не отдельные, частные его формы. Здесь рассматриваются сущность познавательного процесса и его общий механизм, возможности и границы познания, его предпосылки, условия, всеобщие основания и социокультурные детерминанты; аксиология – философское учение, исследующее ценности, их соотношение с миром реальностей, о связи различных ценностей между собой; антропология – раздел философии, изучающий проблему природы и сущности человека.

Вопрос 2. Специфика философского знания и его функции.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что философское знание, помимо объективной составляющей, имеет также субъективную составляющую, поскольку философское творчество не является анонимным – у каждой философской системы есть свой автор, создатель будь то Платон, И. Кант или какой-либо другой философ. Также философия имеет субъективную составляющую потому, что она с необходимостью включает в себя человека и его отношение к миру. Философия имеет ряд важных функций – познавательная, методологическая, мировоззренческая, она помогает человеку достойно жить в этом мире.

Вопрос 3. Причины множественности философских учений.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что делом философии является уяснение основ человеческого существования, поиск универсальных ценностей нашего бытия. По-разному представляя себе эти основы и ценности, все философы, однако, считают своим делом уяснение их природы. Философию можно определить как совокупность учений об общезначимых, универсальных ценностях человеческого существования. Поскольку круг этих ценностей определяется конкретными людьми, единства мнений по их поводу нет.

Вопрос 5.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что наличие сотен философских учений вызывает необходимость в их классификации. Наиболее распространенным способом деления философских течений является их деление по хронологическому (историческому) признаку. В этой классификации выделяют древнюю и средневековую философию, философию эпохи Возрождения, философию Нового времени и т.д. Часто деление философских учений по хронологическому признаку сочетается с их делением по региональному признаку. Существует также деление философских учений по национальному, религиозному и др. признакам.

Сциентизация общественной жизни и ее последствия сделали актуальным деление философских учений на рационалистическое и иррационалистическое направления. Решение ряда мировоззренческих проблем породило деление философских учений на материалистические и идеалистические.

Вопрос 6. Материализм и идеализм. Типы материализма и идеализма.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что все, с чем сталкивается человек, имеет либо материальную, либо духовную природу. Какой из этих двух видов реальности играет определяющую роль в природе, обществе и в жизни человека? Есть мнение, что материальное начало (природа, материя) существует вечно и в процессе своей эволюции обретает ряд качеств, в т.ч. и то, что называют духовностью, сознанием. Сторонников этой точки зрения называют материалистами. Но есть и другое мнение, согласно которому определяющую роль в жизни природы, общества и человека играет духовное начало. Такой способ объяснения называют идеалистическим.

Согласно одной из самых простых классификаций материалистических учений, существует три типа материализма: стихийный (наивный), механистический и диалектический. Сторонников идеалистических учений в отечественной философии принято делить на две категории – объективных и субъективных идеалистов.

Вопрос 7.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить понятие «рационализм». В широком значении данное понятие понимается как культурологический термин для обозначения учений, согласно которым в прогрессе человечества основную роль играет разум, проявляющий себя в большей мере в виде науки и образовании. Исходя их этого, можно считать рационалистическими такие учения, которые в познании и других сферах деятельности людей признают приоритетность человеческого разума и науки. Рационализм неоднороден. Различают три его исторические формы: классический, неклассический и постнеклассичекий рационализм. Иррационализм же полагает, что основу человеческой жизни составляет или воля, или инстинкты, или эмоции, или вера, но никак не разум.

Вопрос 8.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что древнейшие тексты индийской философии опираются на веды. Вся ведическая литература делится на четыре группы: самхиты, брахманы, араньяки и упанишады. Древнейшими их них являются самхиты, а произведения последних трех групп – комментариями и дополнениями к ведам. Поэтому в литературе в узком смысле самхиты называют ведами, в широком же смысле слова – весь комплекс ведической литературы есть веды.

Самхиты – это четыре сборника гимнов богам: ригведа – самая древняя и авторитетная из вед, а остальные сборники: самаведа (веда напевов), яджурведа (веда жертвоприношений) и атхарваведа (веда заклинаний) – заимствуют стихи из ригведы. В целом можно сказать, что самхиты определяют структуру вед. Брахманы – это священные тексты, которые являются продолжением вед, при этом каждая из брахман относится к определенной самхите. Араньяки («лесные книги», книги для отшельников) и упанишады («сидеть около [ног учителя]») непосредственно примыкают либо к самхитам либо к брахманам, у каждой самхиты и брахманы свои араньяки и упанишады. Ведическое знание заключают в себе знание сакральное – шрути – откровение, божественное знание и знание профаническое – смрити («запоминание»), восходящее к отдельным авторитетам.

Философские школы Древней Индии делятся на ортодоксальные, т. е. те, которые признают авторитет вед, к ним относятся веданта, миманса, санкхья, ньяя, йога, вайшешика и неортодоксальные, не признающие авторитет вед – это буддизм, джайнизм и чарвака-локаята.

Вопрос 9. Философские школы Древнего Китая.

История философской мысли Древнего Китая восходит к началу I тысячелетия до н. э. Одной из основных философских школ Древнего Китая является конфуцианство. Конфуций (551-479 до н. э.) в своем учении исходил из неразделимости физических и нравственных законов. Моральные качества воздействуют на явления природы. От поведения человека зависит весь миропорядок.

Практически одновременно с учением Конфуция в Китае появляется еще одна философская система – даосизм. Основатель этой школы – Лао-цзы. Дао («путь») – одна из важнейших категорий даосизма и всей китайской философии. В даосизме дао – это всеобщий закон природы, начало и конец творения. Дао – это все и ничто. Никто не создал дао, но все возвращается к нему и все происходит от него. Дао никому не ведомо, оно недоступно для органов чувств, постоянно и неисчерпаемо.

Вопрос 10-13. Возникновение философии в Древней Греции. Досократики: милетская школа, Пифагор, Гераклит, Парменид.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что что начало возникновения древнегреческой философии относится к концу VII–VI векам до н. э. В этот период привычный уклад человеческой жизни оказывается под угрозой, поскольку традиционные мифологические представления обнаруживают свою недостаточность и неспособность удовлетворять мировоззренческие запросы людей. Раннегреческая философия возникла и развивалась в тесной связи с развитием знаний о природе. Первая философская школа в Древней Греции возникла в VI веке до н. э. в городе Милет и получила название милетской школы. Ее основными представителями были Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Другая философская школа – пифагорейцы. Их исходная позиция: «все есть число». В числе и математических отношениях они видели объяснение скрытого смысла явлений и законов природы. Ярким представителем раннегреческой философии является Гераклит Эфесский, который в качестве первоначала рассматривал огонь. Согласно Гераклиту, мир был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим.

Вопрос 15. Сократ как античный мыслитель.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что для Сократа мерилом всех вещей является человек как разумное, мыслящее существо, поскольку в мышлении находят свое выражение общие законы. Основополагающей способностью человека является разум, способный дать высшее, общеобязательное знание. Но это знание нельзя получить в готовом виде. Человек должен затратить значительные усилия, чтобы найти его. Исходным началом метода Сократа, помогающего рождению человеческой мысли, является майевтика. Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросе о том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого себя» – любимое изречение Сократа. (Это изречение было написано на стене храма Аполлона в Дельфах).

Вопрос 17. Философия Платона: теория идей, учение о государстве, теория познания.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что тот мир, который мы воспринимаем через органы чувств, не есть мир сущностей, рассуждает Платон. В нем находятся только представители сущностей – окружающие нас предметы. А сами сущности обитают в «занебесной области», куда можно проникнуть лишь силой мышления. Эту область «занимает бесцветная, без очертаний, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души – уму; на нее-то и направлен истинный род знания», – пишет Платон. По отношению к чувственным вещам их виды (идеи) одновременно и их причины и образцы, по которым эти вещи были созданы, и цели, к которым стремятся существа чувственного мира. Только идеи, по Платону, составляют истинное бытие.

Вопрос 18. Философия Аристотеля: метафизика, этика, политика.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что древнегреческий философ Аристотель является крупнейшим ученым и систематизатором античного знания. По ряду принципиальных вопросов он расходился с Платоном, в частности стремился преодолеть платоновский разрыв между миром чувственных вещей и миром идей.

Признавая объективное существование материи, Аристотель считал ее вечной, несотворимой и неуничтожимой. Однако сама по себе материя инертна, пассивна, она содержит лишь возможность возникновения действительного разнообразия вещей. Чтобы превратить эту возможность в действительность, надо придать материи соответствующую форму. Форма, представляющая собой активное творческое начало, – причина становления вещей. Основным двигателем мира, по Аристотелю, является Бог, определяемый как форма всех форм, как вершина мироздания. Бог также есть первая причина, начало всех начал, сообщает миру цель, в направлении которой происходят в мире все изменения. Аристотель завершает классический период в развитии греческой философии.

Вопрос 24.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что развитие философской мысли периода Средневековья было пронизано проблемами религии и носило ярко выраженный религиозный характер. Церковь монополизировала процессы развития образования и научного знания. В таких условиях философия могла развиваться только с позиции церкви. В истории средневековой философии выделяется два этапа: патристика (V–Х века) и схоластика (XI–XV века). Под патристикой обычно понимают совокупность теологических, философских и социально-политических доктрин христианских мыслителей поздней античности и раннего средневековья.

Августин Аврелий является видным представителем патристики. Онтология Августина и его учение о Боге как абсолютном бытии следуют неоплатонизму, но Августин пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления (предвосхищение основной идеи Декарта). Бытие Бога, по Августину, можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей – нет (ход мысли, близкий Ансельму Кентерберийскому и противоположный подходу Фомы Аквинского). Новой чертой мышления Августина было внимание к проблемам динамики личности и динамики истории.

Вопрос 25.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что основателем эмпирической философии Нового времени следует считать английского философа Ф. Бэкона (1561–1626), который предложил ориентироваться в науке на индукцию, а не на дедукцию. Индукция основывается на данных наблюдения и эксперимента, получаемых в большей мере через органы чувств. Но ведь индукция есть вид мышления, т. е. часть разума. Можно ли людей, предпочитающих этот вид мышления дедуктивному, называть антирационалистами? Конечно, нет. Дидро, Гоббс, Гольбах выступали не против рационализма, а рационализма Декарта, Спинозы, Платона, основывающегося на идеализме. Они предлагают «перевернуть» этот рационализм, сделав его материалистическим и индуктивным. Если у Спинозы порядок вещей таков оттого, что в их основе лежит определенный порядок идей, то у Бэкона и французских материалистов XVIII века порядок идей в разуме определяется порядком вещей в природе. Этот порядок вещей можно познать с помощью наблюдения и экспериментов, обобщить полученные данные индуктивными методами и создать определенный порядок идей, т. е. науку.

Вопрос 26.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что Декарт полагал, что мир построен из двух субстанций – духовной и телесной. Они присутствуют в человеке в виде сознания и тела. Однако над этими субстанциями есть высшее начало – Бог. Знание о Боге врожденное, оно присутствует в душе каждого, являясь необходимым условием достоверного знания. Из этого достоверного знания («врожденных идей») можно вывести все остальные знания по строгим правилам дедукции. Из положения о божественной природе разума Декарт делает вывод, что если Бог есть, то он «работает» по тем же законам, что и человеческий разум, т. е. по законам логики. «Бог не совершает в этом мире никаких чудес», – так Декарт подчеркивает мысль о рациональности Бога. Разум – всеобщая мера и образец, и любые вещи должны быть пригнаны к его уровню; он больше не соизмеряется, он соизмеряет.

Спиноза не отделяет духовную субстанцию от материальной, природу – от Бога. Для него природа, Бог, субстанция – одно и то же. Поэтому, постигая природу, мы постигаем Бога, а постигая Бога, познаем природу. Но «природность» Бога ограничивает его всемогущество. Бог-Природа вынужден действовать в соответствии со своей сущностью и не может творить чудеса.  Поэтому «в природе нет творения, а только порождение». Все в мире развивается закономерно. Такая закономерность вытекает из натуры самого Бога, который существует не как хаос, а в виде вечного, прочного и неизменного порядка. «Вещи не могли быть произведены Богом никаким другим образом и ни в каком другом порядке, чем произведены», – пишет Спиноза, подчеркивая мысль о причинности, как необходимом способе существования всякой реальности. Человеческий разум способен постичь Бога-Природу, так как его законы принципиально не отличаются от законов объективной реальности.

Вопрос 27. Философские идеи Просвещения.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что в философии Нового времени принято выделять философию эпохи Просвещения. Термин «Просвещение» встречается у Вольтера, И. Гердера и окончательно утвердился после статьи И. Канта «Что такое Просвещение?» (1784). Историческая и философская наука стала характеризовать Просвещение как эпоху безграничной веры в человеческий разум («век разума», «век философов»), в возможность перестроить общество на разумных основаниях.

В XVIII в. сложилась система философских, социально-политических, художественно-эстетических воззрений на мир, объединенных рядом общих принципов, на основе которых идет критическая переработка философско-мировоззренческих систем своих предшественников. В число таких принципов входит убеждение о решающей роли просвещения в преобразовании мира на разумных началах. Идеологи Просвещения исходили из идеи разумности мира. Поэтому они считали, что познание «природы разума» и просвещение, образование, воспитание человека позволит преодолеть невежество прошлого и построить новый разумный мир. Критика авторитарно-абсолютистской власти, религиозной догматики и схоластики опиралась на представление о естественных правах человека.

Вопрос 28. При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что И. Кант является родоначальником немецкой классической философии. Без сомнения, рассуждает Кант, вне нашего сознания существует объективный мир – мир «вещей самих по себе» (мир сущностей). Этот мир, воздействуя на наши органы чувств, порождает в сознании образы и мысли – «мир явлений». Центральный вопрос познания – в какой мере соответствует «мир явлений» (т. е. наши знания о мире) «миру сущностей» (самому миру). Кант решает его в характерной для всего неклассического рационализма форме: ответить на этот вопрос невозможно, так как мы не знаем и не можем знать, что из себя представляет объективный мир, потому что он всегда нам дан лишь через образы и мысли. Нам кажется, что мы сверяем наши знания о мире с самим миром с помощью практики. Но это иллюзия: речь в этом случае идет лишь о проверке одного знания (концептуального, теоретического) другим (чувственным). По сути, это проверка одних образов через другие. Мы обречены представлять мир таким, каким нам его рисует наше сознание. Ответить же на вопрос, каков мир на самом деле, принципиально невозможно.

Вопрос 29. Философия Г. Гегеля.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что для Гегеля не существует принципиальной разницы между разумом и природой: существует нечто единое – Абсолютная Идея, являющаяся по существу чистой мыслью, логикой. Эта Абсолютная Идея в своей эволюции последовательно проходит путь от неживой к живой природе, а от последней – к человеческому обществу, далее – к искусству, религии, философии. Достигнув своего высшего уровня развития в философии Гегеля, Абсолютная идея полностью осознает свою сущность, узнает свою историю, направленную на постепенное снятие своих отчужденных материальных и духовных обличий, стесняющих ее свободу. Поэтому и развитие природы, и развитие общества, и развитие религии подчинены единому алгоритму, заданному в виде законов диалектической логики. Законы природы и общества, согласно Гегелю, разумны, а вся история мира есть движение разума от своих низших состояний (материи) к высшим (философии). Постепенное одухотворение бытия есть генеральная линия всеобщего прогресса. Поэтому развитие общества тоже есть закономерное движение к идеальному состоянию, т. е. к строю, полностью основанному на нормах разума (позже эта идея была использована Марксом для создания теории коммунистического общества).

Вопрос 30. Антропологический материализм Л. Фейербаха.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что, согласно Л. Фейербаху, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. Бесконечная или божественная сущность, по Фейербаху, есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо. Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога – человек – рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.

Вопрос 31. Марксизм.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что марксистская философия (диалектический материализм) в качестве главного своего метода использует диалектический метод изучения и объяснения природы, общества и человека. В соответствии с этим методом, все явления рассматриваются как процессы, т. е. постоянно изменяющиеся во времени объекты. Другой особенностью этого метода является требование рассматривать события в системе с другими, связанными с ними событиями. Еще одной особенностью марксистской философии является распространение материалистического принципа на объяснение и исследование социальных процессов. В частности, К. Маркс предложил искать причины политических, социальных и духовных изменений в обществе в сфере материальных (экономических) отношений.

Парадигмой марксизма является признание наличия конечной цели развития, глобальной исторической перспективы, некой абсолютной истины, потенциально содержащейся в самой объективной реальности, в ее законах. Знание этих объективных законов позволяет, по мнению марксистов, делать историю предсказуемой. Из этой препарированной Марксом из философии Гегеля идеи родилась теория общественно-экономических формаций.

Вопрос 33. Позитивизм.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что основы классического позитивизма были заложены О. Контом, Дж. Ст. Миллем и Г. Спенсером. Наибольший вклад в разработку этого учения внес О. Конт. Суть своих взглядов Конт выразил в трех законах: законе трех стадий человеческого мышления, законе подчинения воображения наблюдению и энциклопедическом законе. В законе тех стадий утверждается, что человеческий разум в своей эволюции проходит три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Для каждой из них характерны свои особенности. Лучшему пониманию сути позитивной стадии мышления помогает закон подчинения воображения наблюдению. Согласно ему, «всякое предложение, которое недоступно точному превращению в простое явление частного или общего факта, не может представлять никакого реального и понятного смысла» (Конт). В энциклопедическом законе Конт дает свою классификацию наук, в которой философия выступает как метанаука, концентрирующая в себе знание о состоянии дел в других науках.

Вопрос 32. Философия жизни.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что самым известным представителем философии жизни является Фридрих Ницше, который своим учителем считал А. Шопенгауэра. Философия Шопенгауэра, по сути, есть вариант размышлений на тему «что такое жизнь?», навеянных чтением буддийской литературы. Его учение строится на основе двух понятий: страдания и воли к жизни. Согласно Шопенгауэру, желание есть проявляющаяся в человеке воля к жизни. Сама же воля к жизни присутствует всюду в виде организующего начала, энергии. Шопенгауэр видит выход для человека в отказе от желаний, умерщвлении воли к жизни, поскольку ничего не желающий не может страдать: у него нет предмета страдания.

Ницше выдвигает противоположный тезис: «Жизнь есть благо». Чем сильнее, ярче жизнь, тем лучше. Не нужно от нее убегать, если даже она полна страданий. Вслед за Шопенгауэром Ницше полагает, что в мире существует некая негэнтропийная сила, организующее начало, разлитое по всей Вселенной. Эту силу он называет волей к власти. Ницше считает, что европейская культура чахнет, идет к своему закату из-за того, что ориентирована на идеалы, противоречащие жизни, воле к власти. Стремление к научности, систематизации и взвешенности Ницше называет аполлоновским началом в культуре. Его противоположностью является дионисийское начало. Дионисийское отношение к жизни, согласно Ницше, было характерно грекам досократовской эпохи, которые принимали жизнь безоглядно, целиком, безусловно, ценя в ней естественность, здоровье и красоту.

Вопрос 35. Философские направления XX века. Прагматизм.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что основополагающие идеи этой философии были изложены Ч. Пирсом и У. Джеймсом. Фундамент прагматизма образует концепция «сомнения-веры» Пирса, согласно которой для человека характерны два состояния: состояние сомнения и состояние веры, убежденности. В первом состоянии человек испытывает беспокойство, неудобство, дискомфорт. Для того чтобы выйти из такого состояния, человеку нужно что-то делать, но для этого сначала нужно решиться это сделать. Поиск решения до его принятия и есть познание. Оказывается, мышление человеку необходимо именно для этого: искать и находить эффективные решения. Как только удовлетворяющее решение найдено, состояние сомнения исчезает и приходит состояние веры, убежденности.

Пирс создает семиотику – учение о значении, смысле согласно Пирсу, каждый знак есть воплощенное значение, связанное с последствиями практического применения объекта, который он означает. То есть объект есть то, что он для нас значит. Чтобы иметь правильное представление об объекте, его нужно представить в структуре нашей деятельности. Какое место он там может занять (или уже занимает) – это и есть его значение. Поэтому разговоры об абсолютной истине, о сущности чего-то совершенно бессмысленны: можно говорить о значении для кого-то, сущности как существенности для чьей либо деятельности.

У. Джеймс усилил прежде всего прагматистский аспект учения об истине. Согласно Джеймсу, всякая теория есть орудие, а не ответ на загадку. поэтому она и должна оцениваться как орудие: по ее эффективности для достижения определенной цели. Если теория приводит к цели, то она считается истинной. Таким образом, истина – это то, что приносит пользу при его практическом применении. Д. Дьюи (1859-1952) сравнивает науку с ящиком для инструментов. Когда человеку нужно выйти из состояния сомнения, он ищет то, что ему может помочь. Если, применив какую-то теорию, он решает свою проблему, значит, теория хорошая.

Вопрос 36. Психоанализ.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что классический психоанализ – теория, созданная австрийским ученым Зигмундом Фрейдом. Главная заслуга Фрейда в науке состоит в том, что он открыл огромную роль в жизни человека бессознательной сферы психики. Фрейд условно разделил психику человека на три части, которые он назвал «Оно», «Я» и «Сверх-Я». Перевод энергии бессознательного в сферу социальных действий Фрейд называл сублимацией. Вся человеческая культура как материальная, так и духовная, предстает в этом свете в качестве сублимированной биологической энергии.

Идеи Фрейда послужили основой для появления множества учений, известных под названием «неофрейдизм». С классическим психоанализом их объединяет утверждение о господстве в человеке определяющего его поведение психического феномена. В разных вариантах эта идея развивается А. Адлером, Э. Фроммом, К. Хорни, К.-Г. Юнгом и др.

Вопрос 37. Экзистенциализм.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что термином «экзистенциализм» обозначают ряд философских учений XX века, сделавших главным предметом своего внимания противоречие между сущностью и существованием человека. Объединяет их одно – способ решения этой проблемы, кардинально отличающийся от традиционной для европейской философии опоры на разум и науку. Экзистенциалисты переносят внимание от внешних объектов к изучению внутреннего мира человека, подчеркивают уникальность жизни каждого человеческого существа, адекватное постижение которой возможно, согласно экзистенциализму, лишь через переживание и сопереживание. Разум, как главный инструмент науки, рассматривается здесь в лучшем случае лишь в качестве средства, способного подвести человека к границам понимания своей сущности. Социология, психология, политология и ряд других наук изучают человека как среднестатистическую величину, рассматриваемую с точки зрения выполняемых им в обществе функций. Но за скобками всегда останется нечто, что наука не способна объяснить. Вместе с тем это нечто и составляет суть человеческой жизни.

Несмотря на наличие общего, взгляды известных представителей экзистенциализма – А. Камю, Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, К. Ясперса и других видных представителей данного течения – различаются и способом постановки проблем, и понятийным аппаратом, и решением вопроса о сути человеческой жизни.

Вопрос 39. Общественно-политическая мысль России первой половины XIX века: славянофилы и западники.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что в 40–50-е годы XIX века русская общественная и философская мысль размежевалась на два направления: славянофильство и западничество. Лидеры славянофильства – А. С. Хомяков, И. В. Киреевский – выступали с обоснованием самобытного пути исторического развития России, не только отличного, но в чем-то противоположного западноевропейскому. Славянофилам возражали западники – П. Я. Чаадаев, А. И. Герцен, – утверждая, что Россия уже с петровских времен необратимо привязана к Западу.

Вопрос 41. Философия всеединства В. С. Соловьева.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что В. С. Соловьев – русский религиозный, христианский философ и поэт, основоположник учения о всеединстве и цельном знании. Свое мировоззрение разрабатывал как альтернативу «отвлеченной» философии, под которой понимал как умозрительный рационализм, так и позитивизм (эмпиризм). Кризис всей западноевропейской философии видел в том, что она не выходит за сферу теории, не выражает собой прямой, непосредственной связи человека с универсальной целостностью мира. Цельное знание Соловьев рассматривает как органический синтез науки (эмпирии), умозрительной философии и религиозной веры. Последняя есть «высшая потребность всецелой и абсолютной жизни». Природа человека, полагает он, предстает в трех основных формах своего бытия: в форме чувства, мышления и деятельной воли.

Вопрос 42. Русская философия XIX – начала XX веков.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что русская философия носила религиозно-православный характер, она ставила проблемы нравственного развития человека и общества. Первым из ее великих представителей был В. С. Соловьев, другие же, создавая философские системы, во многом продолжали и развивали его идеи.

С. Н. Трубецкой – князь, русский религиозный философ, общественный деятель. В 1905 г. стал первым избранным ректором Московского университета. Разрабатывал проблемы антропологии, гносеологии, метафизики, пытаясь преодолеть односторонность рационализма, эмпиризма, мистицизма. Считал, что сознание человека не лично и не безлично, оно соборно. Основные работы: «О природе сознания», «Основания идеализма», «Детерминизм и нравственная свобода». Е. Н. Трубецкой – князь, русский религиозный философ, правовед, общественный деятель. Разрабатывал проблемы философии права, теории познания, христианской этики и эстетики, антропологии. Воззрения его складывались в духовном общении с В. С. Соловьевым. Основные произведения: «Метафизические предположения познания», «Смысл жизни», «Энциклопедия права».

С. Л. Франк – русский религиозный философ и психолог. В 1922 г. вместе с большой группой ученых, писателей, общественных деятелей выслан из Советской России. От «легального марксизма» эволюционировал в своих взглядах к религиозной философии. Разрабатывал проблемы логики, гносеологии, метафизики, антропологии, этики. Основной мотив его философии – стремление примирить рациональную мысль и религиозную веру. Считал, что рациональное знание – вторично по отношению к переживанию, как единству жизни и знания.

Н. А. Бердяев – русский религиозный философ. Его духовная эволюция прошла путь от «легального марксизма» к религиозному миросозерцанию. В условиях эмиграции основными в его творчестве становятся темы этики, религии, философии истории и философии личности. Он отстаивает в своих трудах первенство личности над обществом, «примат свободы над бытием». Резко критикуя идеологию и практику большевизма, Бердяев не считал «русский коммунизм» случайным явлением. Его истоки и смысл он видел в глубинах национальной истории, в стихии и «вольнице» российской жизни, в конечном счете – в мессианской судьбе России, ищущей, но не обретшей еще «Царства Божиего», призванной к великим жертвам во имя подлинного единения человечества.

Вопрос 48. Понятие бытия. Проблема бытия в истории философской мысли.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что бытие – категория онтологии, с помощью которой определяется нечто, что есть сущее как таковое, вне и независимо от человека и его сознания. Понятие бытия ввел в философию Парменид, основоположник элейской школы (VI–V вв. до н.э.). До этого предметом размышления философов были сущие вещи.

В русской философии бытие (в философии всеединства) – проявление сущего. Сущее – абсолютное первоначало, субъект всякого бытия. Оно не зависит ни от реальности внешнего мира, ни от мышления. Напротив, придает миру его реальность, а мышлению – его предметность, его идеальное содержание. По отношению к сущему бытие выступает лишь как предикат (указывает на его свойство – быть, наличествовать). Если сущее – вещь, то бытие – совокупность свойств вещи. Такая трактовка бытия как предиката, проявления сущего, существенного отличается от европейско-рационалистической (гегелевской) его трактовки, где чистое бытие выступает лишь как исходная, наименее содержательная абстракция, равная «ничто». Проблема бытия – стержень мировоззрения и сознания людей, а также один из главных критериев типологизации философских систем.

Вопрос 49. Понятие субстанции в философии. Материалистическое и идеалистическое толкования субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что субстанция (от лат. substantia – сущность) – философская категория, выражающая сущностное свойство предмета как целостности, основание и центр всех его изменений, активную их причину и источник ее функционирования. Характеризует реальную действительность со стороны ее внутреннего единства, взаимосвязи всех форм ее движения и противоречий, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она существует и развивается. Субстанциальный подход, т. е. стремление свести все изменчивое и многообразное к одному основанию, найти их «первосубстанцию» – важнейшая особенность современной науки.

Вопрос 50. Материя как философская категория. Эволюция понятия материи в истории философии.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что материя (лат. materia – вещество) – философская категория, являющаяся центральной для различных материалистических систем и прежде всего диалектического материализма, где она трактуется как объективная реальность, данная человеку в ощущениях и существующая вне и независимо от человеческого сознания. Ей присущи такие атрибуты, как субстанциальность, всеобщность, абсолютность. Понятие материи не отождествляется с каким-либо ее конкретным видом или свойством. Материя как философская категория имеет ряд неотъемлемых характерных свойств, наличие которых позволяет характеризовать окружающую нас объективную реальность. В философской литературе выделяют такие свойства материи как объективность, неуничтожимость, структурность, движение, пространство, время.

Вопрос 51. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что представление о движении складывается у сторонников научно-материалистического объяснения мира из их убежденности о наличии у материи фундаментальных свойств. Предполагается, что одним из этих свойств является движение. Однако не все сторонники научного подхода к объяснению природы придерживались данной точки зрения. Так, еще И. Ньютон полагал, что движение сообщено материи извне, а в конце XIX века в науке складывается концепция энергетизма, авторы которой утверждают о возможности существования движения без материи (В. Освальд, Э. Мах, В. Гейзенберг). Идею неразрывности материи и движения Энгельс развивает далее в виде учения о формах движения. Так как материя, по его представлению, развивается по шкале прогресса, то понятие прогресса касается и такого ее свойства, как движение. Используя данные естествознания своего времени, он выделил пять основных форм движения: механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение. В свете современной науки эта классификация форм движения устарела, но философские (метафизические) идеи, заключенные в ней, продолжают играть роль основных принципов в картине мира современного материализма.

Вопрос 52. Пространство и время как философские категории. Субстанциальный, реляционный и субъективистский подходы к их объяснению.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что понятие пространства является одной из фундаментальных категорий науки. Однако в ней существует, по крайней мере, три принципиально различных способа объяснения этого феномена: субстанциальный, реляционный и субъективистский. Согласно первому, пространство является самостоятельным видом объективной реальности, не зависящим от материи или чего-то другого (Демокрит, Ньютон). Согласно реляционному подходу, пространство есть материальная среда существования материального объекта, которая изменяется в соответствии с изменениями самого этого объекта (Аристотель, Лейбниц, Эйнштейн). Субъективистский взгляд на пространство считает его свойством субъективной реальности – сознания (Д. Юм, И. Кант, Б. Рассел). Так, например, Кант пишет, что в возникающей в нашем сознании картине мира ощущения и восприятия (образы) упорядочены, но это вовсе не означает, что объективная реальность упорядочена точно также.

Вопрос 54. Проблема сознания в философии.

При подготовке к первому вопросу следует обратить внимание на то, что проблема сознания – одна из самых трудных и загадочных. Люди пытаются разгадать тайны мироздания, объяснить причины своих переживаний, понять смысл своего существования, отыскать истоки своих мыслей. Но все процедуры данности нам мира и переживаний, чувства и мыслей, проходят через то, что называют сознанием. Сознание есть то неуничтожимое, вечное, вездесущее, что сопутствует человеческому освоению мира, оно входит обязательной добавкой во все, что мы воспринимаем как данность. Сознание – это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, подумал, пережил. Вопрос

56. Сознание и бессознательное, их взаимосвязь.

При подготовке к третьему вопросу следует уяснить, что сознание является частью психики и включает в себя ее осознаваемые процессы, связанные, однако, со сферой бессознательного. «Сознание – это высшая, свойственная только людям и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека», – пишет известный исследователь сознания А. Г. Спиркин.

Фрейд впервые заявил о господстве в человеке и созданной им культуре бессознательного начала. Он сравнил психику человека с айсбергом, большая часть которого находится под водой, но именно она определяет курс движения находящейся над водой вершины. Поэтому сознание есть лишь репрезентация определенных бессознательных импульсов. В работах «По ту сторону удовольствия», «Я» и «Оно» Фрейд изложил психоаналитическую концепцию структуры личности, в которой выделил три компонента: «Оно» (Id), «Я» (Ego) и «Сверх-Я» (Super Ego). «Оно» – энергетический центр психики, проявляющий себя в виде двух врожденных желаний: сексуального желания (либидо) и смерти, успокоения (мортидо), которые являются человеческими формами проявления двух космических начал: Эроса и Танатоса.

Вопрос 55. Философское и научно-материалистическое понимание сознания.

При подготовке ко второму вопросу необходимо обратить внимание на то, что выделение сознания как предмета философского анализа начинается с Платона, с его учения о «мире идей», противостоящего человеку и одновременно присутствующего в нем. Платон считал, что субъективная реальность, в которой господствует «мнение», не совсем верно отражает подлинное бытие. Но почему? Если зеркало искажает отраженный в нем предмет, то причину нужно искать в самом зеркале. Интерес к этому «зеркалу» резко возрос в Новое время. В философии эта проблема была обозначена и по-новому решена в «Критике чистого разума» И. Канта. Кантовское решение заключается в переносе акцента с изучения объективного мира к исследованию субъективной реальности – первичного и единственно доступного для человека мира феноменов, представляющих собой репрезентанты объективно существующих предметов.

В диалектическом материализме считается, что сознание появляется в результате эволюции отражения от неживых форм до сознания. Причиной такой эволюции отражения является развитие отображающих материальных систем. При этом выдвигаются различные классификации форм отражения. Согласно одной из них следует выделять физико-химическое, биологическое, психическое и социально-психическое отражения.