Сән философиясы

                             Қазақстан Республикасы білім және ғылым министрлігі

Әл - Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті

[pic 1]

                                                  Мамандық:   «Биомедицина»

Аб-2

                                Тақырыбы:«Сән философиясы»

                                                        Орындаған: Тельманова Назугум

Тексерген: Кошкарбаев Е.Е.

                                                         Алматы, 2023ж

Аралық бақылау-2

                                            Сән философиясы

                                               (Ларс Свендсен)

                                                  Жоспар

• Кіріспе
• Сән және тіл
• Сән және бейне
• Сән және өнер
• Қорытынды

Менің алған кітабым «Сән философиясы»

                                            Сән және тіл

Ол алғаш рет киім туралы байыпты ойлады.  Жылулық, қорғаныс және әдептіліктен басқа, киім идеясы қандай болды?  Пішіні мен түсі арқылы бір нәрсені білдіру идеясы анық болатын.Бірақ бұл нені білдіреді?  Киім бір адамның кемшілігін, қарапайымдылығын білдіріп, екіншісін таң қалдыра алар ма еді? Киім басқа нәрселерге, молшылыққа және тәжірибеге қызығушылықты таныту.  Мартин Амис: Басқа адамдар (1981)

93 бет:

Мейлі ол крест болсын, ою-өрнек ретінде қолданылатын түйреуіш немесе ұлттық киім болсын, тұлғаны қалыптастыруда әрқашан орталық нысана болып табылады.  Бұл белгілер нақты мағынаға ие болуы және оларды кім киетіні туралы ақпаратты беруі керек.  Мысалы, кейбір түстер анархизм мен қызыл мен қараның үйлесімі сияқты саяси симпатиямен байланысты болды.  Бұрынғы қоғамдық формацияларда, атап айтқанда, феодалдық қоғамда киімдегі кодтар тұрақты болды және әлеуметтік бірегейлікті айқын көрсете алды.  Дегенмен, соңғы кездері бұл тұрақтылық мүлдем жоғалып кетті және киім оны киетін адамның дәлдігі аз көрсеткішке айналды.  18 ғасырдың аяғынан бастап адамдар киімдерді белгілі бір мағынадағы сәндік мотивтермен әшекейлей бастады, оның орнына кесу мен текстураға көбірек мән берді.  Соңғысы киім киген адамның жеке басын аз дәрежеде көрсетуіне әкелді.  Дегенмен, қазірдің өзінде адамды киіміне қарап бағалаймыз.

94 бет:

Сонымен қатар, сәнде бірқатар диалектілер, интонациялар, архаизмдер, қабылданатын сөздер, жаргон сөздер бар.Тілге ұқсастықты одан әрі жалғастыруға болады.  Луридің пікірінше, адамның киімі мен оның өзін көрнекі түрде білдіру қабілеті арасында пропорционалды байланыс бар, өйткені киім - бұл жеке адамның көрнекі сөздік қоры, сән күшінде және көптеген түрлі хабарламаларды жеткізе алатын үлкен гардеробқа ие. .  Дегенмен, бұл шын мәнінде солай деп сенуге негіз өте аз.  Көптеген киім түрлерінің аздығы соншалық, тіпті олардың көп бөлігі де жеткілікті ақпараттандырмайды, сондықтан қарапайым сәнгерге, айталық, жоқ адамға қарағанда, өзін-өзі визуалды түрде көрсету қабілетін жоғарылату мүмкін емес. көптеген киімдер, бірақ бұл оның бөлек субмәдениетке жататынын көрсетеді.Лури сонымен қатар сыртқы келбетіндегі «психологиялық сөйлеу кемістіктерінің» бірнеше баламасын табуға тырысады: әрқашан бірдей киімді киетін ер адам «кекештенеді», ал көйлегінде үнемі балалар сүреті бар және бантиктері бар әйел «сәби сияқты» жарқын.

95 бет:

Луридің бүкіл кітабы киім мен тіл арасындағы негізсіз ұқсастыққа құрылған және бұл ұқсастыққа тым көп мән берілген, яғни киім тілге айналады.Тіл сияқты сөйлейді.  Бұл алғышарт жеткілікті түрде расталмаған және тек көптеген ұқсастықтарға негізделген, олардың көпшілігі өте қайшылықты.  Автор ешбір жағдайда киімді белгілі бір тіл ретінде қарастыруға болатын теорияны алға тартқысы келмейді.  Киім белгілі бір ақпаратты алып жүретіні сөзсіз, бірақ ол нені білдіреді?  Тікелей белгілі бір хабарды қамтиды деп айту қиын.  Әлеуметтанушы Фред Дэвис «Нью-Йоркер» газетінде сызбалар сериясын шығарды, онда кейіпкер, ІІІ Інжу анасы Ронданың қалпағы бар: «Менің сүйікті балығым тунец», «Мен бір күні міндетті түрде НЛО көремін» деген сөмке және «Менің анам Сакраментода тұрады, бірақ біз телефонмен жиі сөйлесеміз» деген көйлек.Киім мұндай ақпаратты жеткізе алмайтыны анық.