Разрешима ли проблема сущности бытия

Министерство образования и науки РФ

_______________________________________________

Государственное образовательное учреждение

высшего образования

Санкт-Петербургский государственный технологический институт

(технический университет)

_________________________________________________________

Кафедра философии

ТЕМА

эссе

Выполнил студент

689зсл-4 учебной группы

Соловьёв Олег Андреевич

(фамилия, имя, отчество)

Научный руководитель:

Маковецкая Мария Владимировна

(фамилия, имя, отчество)

Старший преподаватель кафедры философии

(ученая степень, ученое звание)

Оценка ___________________

Санкт-Петербург

2019 

Разрешима ли проблема сущности бытия?

Бытие является центральной философской категорией. В Новой философской энциклопедии П.П. Гайденко отмечает, что «в зависимости от того, как тот или иной мыслитель, школа или направление трактует вопрос о бытии, его связи с познанием, с природой (физика) и смыслом человеческого существования (этика), определяется общая ориентация данного направления (онтологии – наше прим.)» . Различие в понимании бытия характерны уже для античной философии: так, если Платон приписывает бытию такие свойства, как вечность, неизменность, недоступность чувствам, то «у Аристотеля сохраняется понимание бытия как начала вечного, самотождественного, неизменного, но, в отличие от Платона, он ищет постоянно пребывающее также и в изменчивом чувственном мире» . Интересна трактовка бытия в философии Гегеля, который предлагает мыслить бытие не как нечто потустороннее, но нечто, что присуще человеческому сознанию: ««...бытие есть чистое определение мысли... Мы полагаем обыкновенно, что абсолютное должно находиться далеко по ту сторону, но оно как раз есть вполне наличное, которое мы, как мыслящие существа, всегда носим с собою и употребляем, хотя явно не сознаем этого» .

Подробнее мы хотели бы рассмотреть трактовку бытия в философии М. Хайдеггера, поскольку его интерпретацию следует признать одной из наиболее близких нашей эпохе хронологически, что позволяет рассматривать её как одну из последних стадий развития философской мысли о бытии. Если Гегель стремится отождествить бытие и мышление, то Хайдеггер говорит о голосе бытия как зове совести, тем самым также намечая перспективу локализации бытия во внутреннем мире субъекта. Именно зов совести способен указать субъекту на бытие, на сущность бытия. Хайдеггер пишет о постижении сущности бытия через слышание голоса совести как о процессе, поэтому далее мы подробно охарактеризуем его трактовку совести и процесса, предоставляющего субъекту возможность определить бытие.

Отметим, что указание Хайдеггера на связь совести и узнавания бытия отнюдь не случайно: анализ этимологии слова «совесть» также указывает на тесную связь этого понятия с мышлением и познанием. Как утверждается, «греческое слово συνείδησις «совесть» букв. «совместное знание», т.е. знание вместе с кем-то, позднее «знание вместе с самим собой» от корня *-είδ/οίδ… является культизмом. Оно впервые появилось в эллинистической и стоической философии. В ней под «совестью» разумелся некий божественный дух, живущий внутри человека и выполняющий особую функцию, удерживая человека от дурных поступков» .

Философы нередко изучают совесть в рамках этики, однако Мартин Хайдеггер отказывается рассуждать о ней в категориях добра и зла, вместо