Сущность феодализма и проблема его понимания в мировой исторической науке

Лекция 1. Введение. Сущность феодализма и проблема его понимания  в мировой исторической науке.

1. Содержание термина «средние века».

2. Хронологические рамки средних веков.

           3. Источники по истории средних веков.

4. Проблема сущности феодализма в исторической науке.

5. Генезис феодализма и типологизация процесса его развития

    1. Происхождение и содержание термина «средние века». Понятие «средние века» обладает богатым прошлым. Оно впервые появилось у итальянских гуманистов XV века. Римский археолог и историк Флавио Бьондо в своем труде «История от падения Рима» средним веком обозначил период культурного упадка в Европе в промежуток между гибелью античной культуры в V веке и её возрождением в Италии в конце XIV-XV вв. Гуманисты подчеркивали господство испорченной, варварской, «кухонной» латыни в этот период, утрату достижений античной культуры, провал в культурной истории Европы. Средние века рассматривались как несамостоятельный, преходящий период в истории. Так возникло представление о мрачном средневековье, которое надолго утвердилось в обществе и истории.

     В конце XVII в. термин «средние века» впервые был применен к общей периодизации истории. Профессор Галльского университета в Германии Христофор Келлер, исходя из политического принципа,  разделил всю историю человечества на три периода: античную историю, средние века и новую историю. У Келлера средние века начинались с разделения Римской империи на Восточную и Западную и заканчивались взятием турками Константинополя в 1453 году.

     Термин средние века сохранился, а сами средние века получили свою иную, но тоже отрицательную трактовку в эпоху Просвещения. Французские просветители XVIII в. призывали «раздавить гадину» - католическую церковь и говорили об «ужасном виде готических соборов». В 1800 году даже появился технический проект их разрушения. Жан Жак Руссо говорил, что «порталы наших готических церквей высятся порозом для тех, кто имел терпение их строить». Отмечая господство католической церкви, сковывавшей, по их мнению, веками умственную свободу и стремление к знаниям, просветители воспринимали средневековье как время суеверий, невежества и предрассудков. Отсчет нового времени у просветителей был связан с тем, что расширяло умственную свободу и кругозор, мышление человека: изобретение книгопечатания, открытие Америки, начало Реформации. Предреволюционные публицисты считали, что в средние века существовали сословия, привилегии дворянства, личная зависимость крестьян, раздробление государства, цеховые ограничения и внутренние таможни, которые должны быть уничтожены, как элементы «Старого порядка» во Франции, мешающего цивилизованному развитию Франции. Тогда же был введен термин «феодализм», образованный от старинного юридического термина feodum, которым в XI-XII вв. обозначали земельное владение, передаваемое сеньором вассалу в условное пользование. Феодализм и ассоциировался со «Старым порядком», который и был уничтожен в ходе революции. Тогда же возникает и медиевистика, как особая историческая дисциплина, изучающая историю средних веков.

     На рубеже XVIII-XIX вв. как реакция на ужасы Французской революции и новые буржуазные черты, утверждавшиеся в обществе, возникло романтическое направление в историографии, которое повлияло на изменение восприятия средних веков (Жозеф де Местр, Э. Бёрк). Одни романтики восхваляли средневековье как золотой век стабильности и порядка, освещенного христианской церковью и идеализировали эпоху как времена рыцарской доблести, культа прекрасной дамы, нравственных достоинств людей, не склонных к наживе. Другие, не идеализируя средние века, отмечали, что это был период не только упадка культуры и суеверий, но и время рождения и зрелости Европы. Именно в этот период появились знаменитые произведения В. Скотта, В. Гюго, Гёте, посвященные средневековой эпохе и её людям.