Проблемы гуманизма в современной философии

«Проблемы гуманизма в современной философии»

Гуманизм - особое мировоззрение, в контексте которого человек воспринимается как высшая ценность. Гуманизм обусловлен осознанием человека его собственного существования, с присущей ему свободой, со всем лучшим и «темным», что является или может быть присуще человеку. Необходимо констатировать, что в современной философии, культурологии, психологии, педагогике и других науках нет однозначного понимания термина «гуманизм». Этот факт подталкивает к постоянному возвращению к истокам изучения данного понятия, что необходимо для более глубокого понимания данного феномена.

Среди основных в научной литературе можно выделить следующие определения гуманизма (от лат. humanus - человечный):

совокупность идей и взглядов, утверждающих ценность человека независимо от его общественного положения и права личности на свободное развитие своих творческих сил, провозглашающие принципы равенства, справедливости;

• мировоззрение, основанное на принципах равенства, справедливости, человечности отношений между людьми, уважении к человеческому достоинству, заботой о благе людей;
• историческая система взглядов, которая признает ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки общественных отношений.

Гуманизм как более или менее четкое и систематическое осознание естественных потребностей в гуманности, как утверждают ученые, начало формироваться около двух с половиной тысячелетий назад в основных ячейках предыдущей цивилизации. Развития гуманистических идей в исследованиях, первые попытки систематизации данного понятия, берет свое начало со времен Античности. В эпоху Античности высшим смыслом жизни считалось счастье на земле. Очень ценной идеей для понимания гуманизма стала идея деятельности. Аристотель считал, что ценности человека и его жизни должны оцениваться не тем, насколько человек приближается к абсолютному идеалу, а тем, насколько человек сумел практически реализовать свою сущность, то есть заложенные в нем личные способности.

Не менее ценной для понимания гуманизма стала мысль Сократа: «Познать себя, чтобы переделать себя». Важнейшей задачей человеческого бытия, по Сократу, является отыскание его благого смысла. Духовные ценности, распространены во времена Античности, полтора тысячелетия испытывали гонения в Европе, но потом вернулись. И это возвращение ознаменовало собой начало эпохи Ренессанса.

Впрочем, и сам термин «гуманизм» возник только в эпоху Возрождения. Гуманизм - это прогрессивное идейно-культурное движение эпохи Возрождения, основанное на принципах свободного всестороннего развития личности, освобождении от духовного господства феодализма и католицизма, устремленности к античной философии, литературы, искусства.

Развитие науки, в первую очередь естествознания, выступило мощным идейным орудием в борьбе с церковью. Данные науки неизбежно противоречили христианской картине мира и служили обоснованием атеистических взглядов. Впервые основой критики религии становится скептицизм. Искусство и философия эпохи Возрождения выступили как фактор разрушения ортодоксальных религиозных чувств, в них отразилось негативное отношение к аскетизму, культа страданий и вместе с тем восхищение природой, человеком, плодами ее труда. Мыслители Средневековья и Возрождения Р. Бэкон, П.Абеляр, У.Оккам, Д. Бруно, Б.Телезио, Ж.Валле, М.Монтень, М.Коперник, М.Кузанский, Пико делла Мирандола, Дж. Боккаччо, Ф. Рабле, Э. Роттердамский и другие подвергают критическому анализу христианское учение, переходят к разоблачению религии и приходят к выводам о ее безнравственности. В эпоху Просвещения одним из самых ярких представителей свободомыслия был Вольтер, сделал ценный вклад в критику религии с позиций деизма. Воинственность атеизма воплотилась в открытом характере материализма и атеизма, в попытках окончательно отказаться от идеи сверхъестественного, божественного первоначала. Однако атеизм как форма философского освоения мира интересуется не только онтологическим или гносеологическим, а в большей степени индивидуально-практическим аспектом отношение человека к миру, в том числе вопросом о том, свободный человек в своей деятельности, находится под абсолютным влиянием необходимости.