Проблема свободы в атеистическом экзистенциализме

Содержание

Стр.

Введение        3

Глава 1. Проблема свободы в религиозном экзистенциализме        5

1.   Карл Ясперс        5

1.2  Гарбриэль Марсель        6

Глава 2.Проблема свободы в атеистическом экзистенциализме        8

2.1  Жан-Поль Сартр                8

2.2   Альбер Камю        11

2.3   Мартин Хайдеггер, взаимосвязь свободы и истины        13

Заключение        16

Список использованной литературы        17

Введение

Ещё с античных времён философы ставили перед собой вопрос свободы личности, где она приобретала самые разнообразные трактовки. Например, у Платона свободным считался человек, действия которого были направлены на достижение всеобщего блага, а у Аристотеля наивысшее проявление свободы - достижение человеком счастья руководствуясь своей волей, действовать руководствуясь собственными желаниями. Но в целом античные философы считали, что человек зависим от воли случая и судьбы.

Важно понимать, что свободу следует рассматривать неразрывно с ответственностью (необходимостью), то есть ценой этой самой свободы. Ключевые по важности объяснения взаимосвязей свободы и необходимости предприняли Б. Спиноза и Ф. Гегель. Можно сказать, что в философии Нового времени человек впервые рассматривается как объект, способный ставить перед собой личностные ориентиры и следовать им.

В XX веке зарождается экзистенциализм - философское направление, идеи, которого получили широчайшее распространение, популярность среди интеллигенции и людей искусств. Предшественниками экзистенциализма считаются С. Кьеркегор, Э. Гуссерль, Ф.М. Достоевский, Ф. Ницше, Б. Паскаль и др.

Основные темы рассуждений для экзистенциалистов: существование (экзистенция), смысл жизни, судьба, вера и неверие, а также, свобода, выбор и ответственность. Причём, широкое направление экзистенциализма можно условно поделить на атеистический и религиозный. Приверженцами атеистического экзистенциализма являлись Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, С де Бовуар, следует понимать, что их идеи несколько расходились с идеями представителей религиозного экзистенциализма - К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер.

Первые работы С. Кьеркегора, датского философа, считавшегося родоначальником экзистенциализма и, в некоторой степени, последователя идей Паскаля (свобода – это духовная категория), а понимание свободы обогащено новым содержанием – её начали понимать как результат духовной работы над собой человека, наделённого душой, способностью переживать глубокие чувства при освобождении, что происходит при обретении себя. Свобода встала в один ряд с категориями духовного порядка и начала исследоваться в системе понятий: “отчаяние”, “грехопадение”, “раскаяние”, “вера”, “долг”, “ответственность”. Выбирает себя человек в результате отчаяния, у него появляется возможность выйти на новый уровень понимания самого себя как абсолюта (в отличие от привычного приземлённого “Я”) и, следовательно, на новый уровень сознания - ясного, с чёткой определенной мыслью, освещающего новые его возможности.

В настоящее время проблема свободы и ответственности принимает всё более глобальный характер в условиях глобальной демократизации общества.

Глава 1. Проблема свободы в религиозном экзистенциализме

1. Карл Ясперс

“Нет свободы вне бытия самости. В предметном мире нет ни места, ни отверстия, где бы она могла поместиться” - пишет К. Ясперс. Это означает, что свободу нельзя обнаружить в мире предметов, идей, и даже чувств, она отчуждена от всего. Мир представляется Ясперсу как “бытие в себе существует”, однако он сомневается в том, что его возможно познать. Именно это недетерминированное бытие Ясперс называет “экзистенцией”, и оно, в сущности, связано с Богом или, так называемой, “трансценденцией”. Без Бога бытие свободно до самого своеволия, в то время как Бог сообщает бытию высшую разумность, рассудочность. А поскольку понятие бытия неопределимо и непознаваемо, то и свобода неопределима и, по сути, не может быть обнаружена в предметном мире. Отсюда вытекает логичный вывод при изучении природы человека: так как подлинное бытие - бытие человека, то философия стоит перед выбором - “или человек как предмет исследования - или человек как свобода”.