Основные проблемы онтологического учения Лейбница

Содержание:

Глава 1. Соотношение сознания и тела.        4

1.1 Новые опыты о человеческом разумении.        4

Глава 2. Монадология        6

2.2 Детерминизм Лейбница        6

2.2 Рассуждения о метафизике.        7

2.3. Эпистемология        8

Заключение        10

Список использованной литературы        11

Введение.

Актуальность темы. Рассмотрение истории понятия свободы всякий раз обращает исследователя в самую гущу философских проблем, которые никогда не могут казаться достаточно разработанными и потерявшими актуальность. Настоящее исследование призвано внести вклад в развитие этой тематики, не претендуя на ее исчерпывающее и всестороннее освещение. Изучение философии Нового времени, которая ознаменовалась расцветом интеллектуализма, одним из важнейших представителей которого является Лейбниц, предполагает детальный анализ понятия свободы. Существенное своеобразие философии Нового времени заключено в придании понятию свободы статуса одного из фундаментальных понятий. Это понятие играет существенную роль и в утверждении принципа субстанциальности субъекта познания, морали и права; и в придании бытию человека характера автономности; и в обращении философии к детальному исследованию вопроса о границах самопознания человека. 

Целью данного исследования подобрать соответствующую литературу и на ее основе больше узнать об основных проблемах онтологии Лейбница и о его философских взглядах и учениях.

Объект исследования. Немецкая философия, учёного, математика и физика, Готфрида Вильгельма Лейбница.

Задачи исследования:

а) анализ истоков философского учения Лейбница;

б) анализ различных аспектов данного учения;

в) анализ влияния философских идей видных философов на учение Лейбница.

Предмет исследования. Жизнь и философия Г.В. Лейбница.

Глава 1. Соотношение сознания и тела.

1.1 Новые опыты о человеческом разумении.

Лейбниц не соглашается с Декартом не в том, что касается отличительности протяженности как свойства, характеризующего тела, а более радикально - с первоначальным предположением Декарта о том, что протяженности материи будет достаточно для того, чтобы объяснить реальную единую субстанцию. В этом эссе я покажу, как Лейбниц, используя аргумент бесконечной делимости, отрицает, что материя или телесная протяженность может быть сущностью субстанции.

Ознакомившись с рядом исследований, посвященных этой теме, мне захотелось больше узнать о Готфриде Вильгельме Лейбнице. Он был первым из великих немецких философов. Лейбниц также был первым из своих соотечественников, кто предложил всеобъемлющую философскую систему, ставшую одной из отличительных черт немецкой философии.

Лейбниц представляет идею в своих "Первичных истинах", где он делает следующее утверждение: "Протяжение и движение, а также сами тела (поскольку в телах помещаются только движение и протяжение) - это не субстанции, а истинные явления, как радуга... Ибо в вещах нет форм, и если рассматривать только их протяжение, то тела - это не субстанции, а многие субстанции,".

             По сути, в этом утверждении Лейбниц смело отрицает здравое представление о том, что материя - это просто материя, что скалы состоят из маленьких кусочков камня или что вода состоит из крошечных молекул H20 и ничего больше. У него есть несколько аргументов в поддержку этой точки зрения, но кажется, что самый сильный из них опирается на его понимание единства субстанции и делимости материи.

             Лейбниц считает, что в составе часов, человека, армии и вообще во всем, что мы воспринимаем, существует внутреннее единство несмотря на то, что каждая из этих вещей может быть разложена на более мелкие части. "В реальных вещах, а именно в телах, части не неопределенны, но распределены определенным образом, в соответствии с тем, как природа фактически установила деления и подразделения; и хотя эти деления могут продолжаться до бесконечности, тем не менее, все проистекает из определенных первых составляющих, то есть реальных единств, хотя и бесконечных по числу....". Он считает, что тела состоят из естественной иерархии организованных единств. В одном из своих писем к Арно он утверждает: "Каждая машина также предполагает некоторую субстанцию в деталях, из которых она состоит, и нет множественности без истинных единств,". Лейбниц предполагает, что для того, чтобы существовало единство целого, должно существовать единство, присущее каждой из частей, из которых оно состоит! Лейбниц также считает, что хотя материальные субстанции можно разложить на бесконечно более мелкие части (человека - на органы, ткани, клетки и т.д., а воду - на капли, молекулы, атомы, частицы и т.д.), фундаментальное единство, присутствующее на каждом уровне, не может быть найдено в простой материи. В то время, когда он писал свои работы, некоторые философы утверждали, что вся материя и протяженность могут быть сведены к атому как основному строительному блоку протяженности. Однако Лейбниц утверждает, что атомы не могут объяснить единство, поскольку они все еще "состоят из частей, так как невидимое присоединение одной части к другой не устраняет разнообразия этих частей,". Он добавляет: "И поскольку мы можем продолжать в том же духе [деления], мы никогда не достигнем ничего, о чем мы могли бы сказать: вот истинно сущее, если только мы не найдем одушевленные машины, чья душа или субстанциальная форма производит субстанциальное единство независимо от внешнего союза, возникающего в результате контакта" (80). Эта идея бесконечного регрессио и любая субстанция может бесконечно дробиться, исключает возможность того, что на микроскопическом уровне может существовать некая телесная субстанция, которая могла бы объяснить физическое расширение более крупного состава.