Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского

Содержание

Введение        3

1 Локальные культуры как модель развития человечества        4

2 Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского        4

3 Законы культуры Данилевского        9

Заключение        15

Список использованной литературы        16

Введение

В философии и культурологии важной проблемой является то, что есть историко-культурный процесс: развитие мировой культуры в целом или изменение локальных культур, каждая из которых имеет свою отдельную жизнь. С точки зрения теории местной культуры, история не является линейным уличным процессом с односторонним движением: линии развития культур расходятся. Эту позицию занял Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, Л. Фробениус, А. Тойнби, Э. Мейер, Э. Трельч и другие. Эти мыслители противопоставляли свои концепции идее универсальности и всемирной истории (концепции Вольтера, Монтескье, Ж. Лессинга, И. Канта, И. Г. Гердера, В. Соловьева, К. Ясперса и др.).

Русский социолог Николай Яковлевич Данилевский (1822–1885) разработал концепцию локальных культурно-исторических типов, или цивилизаций, последовательно проходящих в своем развитии стадии зарождения, расцвета, упадка и смерти. Культурно-исторические типы являются предметами истории человечества. Однако этими темами история культуры не ограничивается. В отличие от положительных культурно-исторических типов есть еще то, что называется. «Отрицательные фигуры человечества» - это варвары, как и этнические группы, которым не свойственны ни положительные исторические роли, ни отрицательные исторические роли.

Цель работы – изучить концепции культур социолога Николая Данилевского.

Исходя из цели, определяем задачи:

- определить локальные культуры как модель развития человечества;

- изучить концепции культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского;

- рассмотреть Законы культуры Данилевского.

Структура работы – введение, 3 основные главы, заключение и список использованной литературы.

1 Локальные культуры как модель развития человечества

Современные культурологические исследования содержат много интересных идей и концепций, которые оказали огромное влияние на все его проблемы. В этом разделе мы постараемся кратко обсудить наиболее важные из них, учитывая хронологический порядок возникновения культурных концептов.

Одним из оригинальных способов объяснения культурных изменений была их мифологическая интерпретация, в которой реальные изменения интерпретировались антропоморфным, человеческим образом. В эти изменения перенесена индивидуальная логика мышления. Древнегреческая мифология является примером такого понимания культурных изменений. Из него известно, что греки связывали изменения в своей жизни с действиями и желаниями олимпийских богов, которым приписывались человеческие фигуры . Все области человеческой жизни были разделены между разными богами. Человек может многого добиться в своей жизни, но только если боги проявят к нему сострадание. Концепция времени соответствовала мифологической интерпретации культурных изменений. В основном были широко распространены идеи о цикличности, повторяемости и круговороте времени. Известный русский востоковед Конрад Н.И. Он отметил, что известные историки античности Полибий и Сыма Цянь, живущие в разных социокультурных регионах, единодушно трактуют историю как круговой процесс, хотя и с новым содержанием. Эта идея времени привела к доминированию теорий от исторического цикла культурных изменений до средневековья [1].

Наряду с линейным представлением о времени, прогрессом в истории и культуре человечества все более реализовывалась идея единства истории и культуры всего человечества, что было совершенно немыслимо, например, для Древней Греции или Китая (любой, кто не был греком или китайцем, считается варваром). Развитие судоходства, великие географические открытия и формирование глобального экономического рынка способствовали формированию идеи человеческого единства. Французский педагог Кондорсе Ж. Жан-Мари Кондорсе, основавший идею общественного прогресса в своей работе «Очерк исторической картины прогресса человеческого разума», разделил всю историю человечества на 10 эпох (восьмая - эпоха печати). Разделение Кондорсе было основано на развитии человеческого разума, что свидетельствовало о появлении новой - светской - концепции культуры, появлении рациональной традиции культурной интерпретации. Эта рациональная традиция поддерживала идею человеческого культурного единства, но отдельные мыслители интерпретировали ее по-разному.