Концепция государственной власти в трудах Фомы Аквинского

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

 РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ
УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
«КАЛУЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. К.Э. ЦИОЛКОВСКОГО»

Инженерно-технологический институт

Кафедра философии, культорологии и социально-культурной деятельности

РЕФЕРАТ

На тему «Концепция государственной власти в трудах Фомы Аквинского»

Работу выполнил:

Студент 1 курса Б-Арх- 11 группы

Инженерно-технологический институт

Ляченкова Светлана Сергеевна

Работу проверил:

Кандидат философских наук, доцент кафедры Философии, культурологии и социально-культурной деятельности

Максимов Михаил Александрович

Калуга ‒ 2022

Содержание

Введение        2

Биография        4

Общая характеристика политико-правовых учений Фомы Аквинского        6

Учения о государстве        9

Учение о праве        15

Заключение        20

Список используемых источников        21

Введение

В политической и духовной жизни средневековой Европы вершиной могущества было папство, достигнутое в XIII веке. В то же время было завершено создание схоластической системы - католицистской теологии, ориентированного на принятие веры через человеческий разум. В его строительстве чрезвычайно важную роль сыграл Фома Аквинский, а его труд был энциклопедией идеологии официальной церкви в Средние века. В дополнение ко многим другим темам, затронутым в этих трудах, Фома Аквинский, безусловно, имел дело с государством, правом и юридическими вопросами. О них говорится в «О правлении государей» (1265–1266), «Сумма теологии» (1266–1274) и других.

Предпосылкой учения Фомы Аквинского является сила церкви. До творчества Фомы Аквинского активность Римско-католической церкви проявлялась не только в запрете, но и в организации:

- 1209 год - провинциальный синод французских епископов в Париже накладывает запрет на изучение трудов Аристотеля. Этот запрет понимается очень широко, он касается как приватного чтения, так и публичной пропаганды доктрины перипатетиков.

- 1215 год - второй запрет аналогичного содержания, распространяющийся также на Парижский университет, в стенах которого начали преподавать учения Аристотеля.

- 1231 год - римская курия, отдавая себе, отчет в том, что, не смотря на предыдущее двукратное порицание, интерес к Аристотелю не уменьшается, а возрастает, повторяет запрет, одновременно допуская возможность изучения трудов Аристотеля при условии, что они будут подвергнуты исследованию и "очищены".

Церковь прекрасно осознает, что одни лишь административные методы не принесут желаемых результатов. Так, не отказываясь от запрета, она готовится к доктринальному наступлению, собирая и централизуя в своих руках науку того периода, для тех, кто может использовать и адаптировать философское наследие Аристотеля для достижения догматических целей религии. Неудача административных мер потребовала радикального изменения тактики, применявшейся до сих пор церковью для противодействия распространяющемуся материалистическому толкованию догмата странничества. Эта новая стратегия основана уже не на запрете чтения Аристотеля, а на осуждении его философии, она основана на ассимиляции этой философии, приспособлении ее к нуждам церкви, ее приверженности духовности церкви богословие понять.

Целью данной работы является изучение политической и правовой мысли Фомы Аквинского.

Задача данной работы: описать государство и право в понимании Фомы Аквинского.

Работа состоит из введения, четырех глав, раскрывающих понимание мыслителем природы права и государства, заключения и списка источников.

Для решения реферативной задачи использовались следующие методы исследования: анализ исторических документов по политико-правовым учениям, а также сочинений Фомы Аквинского, таких как «О правлении государей», «Сумма теологии».