Гуманитарные науки в построении открытого общества.

Столкнувшись с исследованием проблем глобальной модернизации , перед нами в первую очередь встает вопрос первоначального определения понятийного аппарата из которого будет исходить весь последующий дискурс. Если смысловая нагрузка слова глобальный определяется как нечто охватывающее всю ойкумену , то с модернизацией все не так просто . Модернизация происходит от французского modern -современный т.е соответсвующий духу нового времени . Представление о времени одна из существенных отличительных черт модерна от того , что было ранее .Время как категория определяется ,единицей измеряющей длительность процессов бытия и его смены , Традиционное миропонимание аппелирует представлением о вечности , вечность в свою очередь представляет из себя антитезу времени , вечность не имеет начала и конца , из этого исходит и представление о вечных ценностях , вечной недвижимой оси , или недвижимого давигателя который движет весь мир как считал Аристотель . Аввраамическая традиция так же аппелирует движение в мире как берущее начало в вечности и стремящееся к вечности . Время же Платон определял как тень вечности , т.е время по нему есть результат воздействия идеального начала в мир материальный , и следовательного преобразования его текучий феномен , текучесть же и изменчивость как главное свойство мира феноменов Платон в след за Гераклитом считал стремлением к разложению , и деградации .

Отказавшись от парадигмы вечности , мы пришли к иной структуре миропонимая где время стало незыблемой основой движения , текучесть и изменчивость мира благадоря принятию времени как данности легла в основу теории развития . Идея стремления к развитию и стала камнем преткновения разбивающем традиционное представление о мире и его сущности .

Представление о времени дало нам представление о новом творящем субъекте , который движется в рамках времени и способен менять его и строить в соответствии со своими желаниями , силами и способностями, человеке , или как принято говорить сегодня индвивидууме , не делимой субстанции бытия , обладающем определенной субъектностью .

Модерн возникший в Европе в эпоху ренессанса поставил своей целью первичную эмансипацию человека от оков традиционного мышления , Вольтер ставший духом эпохи просвещения считал , что только просвещение и свет научного знания способны победить тьму религиозных учений угнетающий человека своим тоталитарным воздействием . Находясь в постоянной диалектическом противоборстве мыслители просвещенцы сошлись в том , что человеку в существовавашем тогда миропорядке не было комфортно и для построения нового мира всеобщего благоденствия человеку необходимо просвещение , так была выработана доктрина всеобщего образования .

ХХ век принеся серию разрушительных войн в самом его начале , поставил под вопрос возможность реализации программы просвещения , и тогда на помощь либеральной идеям о свободы индивидуума пришел австрийский мыслитель постпозитивист Карл Поппер , создав в разгар Второй мировой войны труд "Открытое общество и его враги"

Как упоминалась ранее , прежде чем вступить дискурс необходимо как следует разобраться с понятийным аппаратом которым предстоит аппелировать . Открытое общество Поппера выступает как антитетеза тому чем она не является , т.е закрытому обществу . Закрытое общество в определении Поппера это тип общества который представляет собой тип социального устройства отличительной чертой которого является его законсервированное авторитарное устройство , которое выраженно следующими критериями ограниченным социальным лифтом , господствующей идеологией навязанной каким либо авторитетом будь то племенным вождем ,диктатором , партией или церковью . Закрытое общество Поппера это общество в которое принимает ценности которые для него предназначенны , это общество следует