Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим

Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ        3

ГЛАВА I БОГОСЛОВСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Г.С. СКОВОРОДЫ        6

ГЛАВА II «БРАНЬ АРХИСТРАТИГА МИХАИЛА»:  МЕЧТЫ О НОВОМ ЧЕЛОВЕКЕ        11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ        17

ВВЕДЕНИЕ

Автором философско-религиозного произведения «Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим» является выдающийся мыслитель Г.С. Сковорода (1722 – 1794). Будущий учёный имел простое происхождение (казацкое), получил образование в Киево-Могилянской академии, а далее слушал лекции в европейских университетах и овладел иностранными языками – латынью, греческим, немецким. А.Ф. Лосев назвал Сковороду «первым самостоятельным философом из русских», чья «система послужила как  бы прототипом для систем последовавших за ним философов»^[1].

Сковорода был высокоодарённой личностью, имел одинаковое тяготение и к философии, и к прозе. Два эти пласта и соединились в произведении «Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим».

Сковорода мыслил себя как нового Диогена (хотя современники его называли русским Сократом). Он был свободен от всего материального, довольствовался малым. Важнейшей частью его жизни было просветительство. Он доносил до людей своё учение в весьма своеобразной форме и снискал себе славу чудака. Сковорода довольствовался малым. Самое ценное – собственные рукописи и Библию – он всегда носил с собой.

Философ, сочетавший в себе учёного, поэта и прозаика, оставил после себя большое наследие. Среди них «Брань архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим» занимает в нём одно из ведущих мест.

        Актуальность данного исследования заключается необходимости изучения философского наследия, представляющего интерес как исторический и философско-религиозный документ эпохи. Творчество Г.С. Сковороды противоречиво. В советскую эпоху его причисляли к богоборцам и хулителям веры^[2], сегодня, напротив, считают религиозным философом, но имеющим собственный взгляд на религию, по-своему её трактовавший. В наследии Г.С. Сковороды ещё много неизученного, требующего свежего взгляда и нового прочтения.

        Жизнь и деятельность Г.С. Сковороды рассматривалась следующими исследователями: А.И. Абрамовым^[3], Л.Г. Александровым^[4], Р.К. Баландиным^[5], А.И. Жиленковым^[6], В.В. Зеньковским^[7], А.Ф. Лосевым^[8], А.А. Софроновой^[9], В.Ф. Эрном^[10] и др.

        В трудах перечисленных учёных произведение «Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим» рассматривалось с разных позиций: литературной, эстетической, философской, религиозной, однако целостное исследование по данной теме отсутствует.

        Объект исследования: произведение Г.С. Сковороды «Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим».

Предмет исследования: религиозно-философский аспект данного произведения.

Цель исследования: выявить философский смысл произведения Г.С. Сковороды.

Задачи исследования:

1)изучить литературу по теме исследования;

2)выявить направление философской мысли Г.С. Сковороды.

3)проанализировать произведение «Брань Архистратига Михаила со сатаною о сем: легко быть благим».

Для достижения цели и решения поставленных задач были использованы следующие методы исследования:

1)исторический;

2)проблемно-логический;

3)типологически-системный;

4)сравнительный.

ГЛАВА I БОГОСЛОВСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ Г.С. СКОВОРОДЫ

Религиозно-философские  взгляды  Г.С. Сковороды основаны на теснейшей связи человека, мира и Бога. Философ не отрицает, а наоборот, утверждает существование загробной жизни и бессмертие души. В его трактатах и произведениях Бога преподносится как духовно-нравственное личное существо, которое наделено волей и свободой. Он  не относит к некоей «безликой сущности», подобно пантеистическим воззрениям. Сковорода в своих верованиях приближен к православию, он верит в святую Троицу и Божий Промысл.