Болмыс және оның түрлері мен бей болмыс мәселесін сараптаңыз

ӘЛ-ФАРАБИ АТЫНДАҒЫ ҚАЗАҚ ҰЛТТЫҚ УНИВЕРСИТЕТІ

ГЕОГРАФИЯ ЖӘНЕ ТАБИҒАТТЫ ПАЙДАЛАНУ ФАКУЛЬТЕТІ

«ГЕОГРАФИЯ КАДАСТР ЖӘНЕ ЖЕРГЕ ОРНАЛАСТЫРУ» КАФЕДРАСЫ

«  ФИЛОСОФИЯСЫ» ПӘНІ БОЙЫНША

 №1 СОӨЖ /СӨЖ

Тақырыбы: Болмыс және оның түрлері мен бей болмыс мәселесін сараптаңыз

Орындаған:

«Кадастр» мамандығының

2 курс студенті

Абилов Олжас

Тексерген:

Сулейменов П.М.

Саяси  ғылымдарының кандидаты,

доцент

Алматы, 2023

Кіріспе                                                                                                        Болмыс мәселесін философтар әрқашан талқылайды. Көптеген ойшылдар оны шындықтың жүйелі негізі үшін бастапқы деп санады.                Күнделікті сөйлеуде "болу" сөзі өмір, болмыс дегенді білдіреді. Философияда болмыс ұғымына барынша жалпыланған және әмбебап сипат беріледі.                                                                                                Философ бардың бүкіл жиынтығына қызығушылық танытады. Бұл олардың қасиеттері мен қатынастары, сананың, ақылдың, рухтың көптеген құбылыстары. Сонымен қатар, материалдық және рухани шындықтың нақты құбылыстарының барлық жалпы және жалпы емес қасиеттері мен сипаттамалары оларды қарау жақшасынан тыс шығарылады. Кез-келген нәрсе туралы, кез-келген процесс туралы, кез-келген қасиет пен көзқарас туралы, кез-келген ой мен тәжірибе туралы, ол (ол, ол) бар деп айтуға болады.                                                                                                Болмыстың шекті абстрактілі тұжырымдамасы деңгейінде материалдық және рухани қарама-қайшылық ерекшеленбейді, өйткені ой, рух, идеал материалдық заттармен бірлікте қабылданады, сол себепті екеуі де бар. Осыған байланысты сана, идеялар заттардан кем емес шынайы.

Философиядағы болмыс ұғымы

        Болмыс ұғымы ең абстрактілі, сондықтан мазмұны жағынан ең кедей, бірақ көлемі жағынан ең бай, өйткені оған ғаламдағы барлық нәрсе, соның ішінде ғаламның өзі жеке тіршілік иесі ретінде енеді.                                Болмыс-бұл қолда бар заттардың әрқайсысы емес, тек әр нәрседе әмбебап, сондықтан кез-келген заттың бір жағы ғана. Болу ұғымын қолдана отырып, адам өзінің тұтастығында не бар екенін жазады. Мұндай бекіту мен мәлімдеме қажет болғанымен, олар өздері білімнің түпкі мақсаты емес. Кез-келген құбылыстың дұрыстығын анықтай отырып, біз оны өзімізге белгілі етеміз. Алайда, " белгілі нәрсе, - деп жазды Гегель, - әлі жоқ, сондықтан білімді. "Бір кездері адам болмыстың құрамына электромагниттік өрісті, "қара тесіктерді" (коллапсарларды), кварктарды және т.б. қосу керек екенін білмеді. Осыған байланысты болмыстың философиялық талдауын тек қолма - қол шындықтың әртүрлі түрлерінің жалпыланған сипаттамасына дейін қысқартуға болмайды - бұл микроәлемнен мегамирге дейінгі жансыз табиғат, тірі жасушадан биосфераға дейінгі тірі табиғат, оның барлық құрамдас элементтерінің жүйесіндегі қоғам, адам және ноосфера, оның барлық көріністеріндегі адам танымы.                                                                Сонымен қатар, шындықтың әртүрлі түрлерін сипаттау және оларды белгілі бір қолма-қол өмір ретінде тану міндеті тек жеке ғылымдар шеңберінде және олардың жиынтық деректерін жалпылау нәтижесінде пайда болатын әлемнің ғылыми бейнесі аясында шешілуі мүмкін. Болмысты философиялық талдаудың орталығында оның ішкі табиғаты мен барлық элементтерінің әмбебап байланыстары ашылады. Бірінші сұрақ-адам санасының жалпы абстракцияларының бірі ретінде болу ұғымының өзі туралы сұрақ. Пайда болған философиялық ойдың алғашқы қадамдарынан бастап болмыс идеясы әлемді біртұтас білім ретінде ұсынудың логикалық құралы болды. Оның көмегімен ежелгі дәуірдің алғашқы философтары өздерінің ұқсастықтарын психикалық бекіту арқылы заттар мен процестердің шексіз алуан түрлілігінен абстракцияланды, олардың барлығына бар, шындық мәртебесі тән. Осылайша, әлем біртұтас деп танылды, өйткені оның барлық элементтері бар екендігіне, қолма-қол берілуіне байланысты бірдей. Болу-бұл оның құрамына кіретін барлық нәрсеге тән әлемнің жалпы сипаттамасы. Әлемде не болып жатқанына қарамастан, ол адамдардың еркі мен санасына қарамастан болды, бар және болады. Болмыстың философиялық тұжырымдамасын талдау, ең алдымен, ойдың жалпыдан жеке тұлғаға ауысуына негізделген нақты болмыстың әртүрлі түрлерін анықтауды емес, осы Тұжырымдаманың мазмұнының әртүрлі аспектілерін ашуды қамтиды. Мұндай екі аспект бар: пәндік және динамикалық; олар "бар"сөзінің семантикалық реңктерінде оңай кездеседі. "Раушан-өсімдік" десе, бұл бір жағынан раушанның өсімдік екендігі, яғни. бұл белгілі бір объективті шындықты білдіреді, ал екінші жағынан, раушан бар, яғни.уақытқа созылады. "Бар" сөзінің бірінші семантикалық реңкі болмыстың объективті аспектісін білдіреді, екіншісі - динамикалық. Болмыс ұғымының пәндік аспектісі болмыстың динамикалық аспектісі бар барлық нәрселердің сапалы сенімділігінің қолма - қол берілгендігін көрсетеді, бұл кез-келген болмыс тек қолма-қол берілген зат емес, сонымен бірге оның күйін өзгерту процесі және оны жүзеге асыру ретінде осы заттың болуы.                Болмыстың үш мағынасы. Болмыс категориясын кем дегенде өзіне тән үш мағынада түсінуге болады. Біріншіден, болмыс дегеніміз-объективті түрде берілген шындық. Бұл тәсілде болмыс нақты объектілер мен құбылыстардың сипаттамасы ретінде әрекет етеді. Екіншіден, болмыс болмыс ретінде түсіндіріледі, яғни. әлемде нақты болу. Бұл мағынада болу-бұл объектілер мен құбылыстар оларға тән қасиеттерді көрсететін процесс. Үшіншіден, болмыс біздің өзгермелі әлемімізге өзімізбен бірлікті сақтауға мүмкіндік беретін негіз ретінде көрінеді. Осы мағынада болу біздің әлемді оның тұтастығымен сипаттайды, бұл оны құрайтын элементтерге ыдырауға мүмкіндік береді. Болмыс категориясының барлық мағыналары бір-бірімен байланысты, бірақ оларды бөлек қарастыруға болады. Сондықтан философия тарихында олардың қызығушылығын болмыс категориясының үш мағынасының біріне (натурфилософия және субъективті идеализм, "өмір философиясы" және экзистенциализм, гегелия және марксизм) бағыттайтын бағыттар бар.                                                                                                Болмыстың түрлері. Шындық өзінің аспектілерінде әр түрлі, сондықтан болмыстың жалпы категориясы әртүрлі аспектілерде ашылады. Сонымен, тірі табиғат жансыз табиғаттан сапалы түрде ерекшеленеді, ал қоғам жануарлар әлемінен гөрі күрделі. Адамның ішкі әлемін құратын адамның санасы сыртқы әлемге тәуелді оның дене тіршілігінен басқа шындықты білдіреді. Заттар мен құндылықтар шынайы, бірақ әртүрлі жолдармен көрінеді. Сондықтан бөлудің әртүрлі негіздері негіз бола алатын болмыстың жіктелуі болуы керек. Олардың негізінде философтар материалдық және идеалды, табиғат пен қоғамның, мәдениеттің, адамның болмысының, сананың, құндылықтардың және т.б. болмыстың осы түрлерінің көпшілігі әртүрлі философиялық пәндерді зерттеу объектілері болып табылады. Сонымен, қоғамды зерттеу әлеуметтік философиямен, мәдениетті зерттеумен — мәдениет философиясымен, адамды зерттеумен — философиялық антропологиямен, құндылықтарды зерттеумен — аксиологиямен айналысады. Онтологияның өзі үшін әмбебап, позитивті, шындық туралы шынайы білім ретінде тарихи тұрғыдан ең үлкен қызығушылық идеалды және материалдық болмыс болып табылады.                        Бей болмыс-абсолютті немесе салыстырмалы болмауды, болмысты жоққа шығаруды білдіретін философиялық категория.                                        Философия тарихындағы "ештеңе" және "бей болмыс" ұғымдары көбінесе болмыстың жоқтығын білдіретін абстракциялар ретінде анықталып, қарастырылды.Олардың бұл анықтамасы айқын, айқын және қарапайым болып көрінеді, сондықтан адамдардың көпшілігінде "болмыстың жоқтығы"тіркесінің нені білдіретінін нақтылауға ниет жоқ. Олар бұл туралы сұрағанда, олар жауап ретінде не түсінікті екенін түсінбеу мүмкіндігіне таң қалады немесе әзіл - қалжыңмен таутологиямен айналысады:болмыстың болмауы-бұл барлық қатысудың абсолютті болмауы, содан кейін ештеңе болмаған кезде.                                                                                                Бей болмыс мәселесі. Бей болмыс категориясы болмыс категориясына сәйкес келеді, дегенмен философиялық ілімдердің көпшілігі оған өмір сүру құқығынан бас тартады. Ежелгі философияда бұл екі ұғым да Парменидтің ілімінде пайда болады, ол болмыстың бар екенін жоққа шығарды, өйткені оны "ойлауға да, сөзбен де білдіруге болмайды". М. Хайдеггердің "сұрақ:" неге ештеңе емес, бар?"Батыс әлемінің тағдырын болжады". Жоқтықты қалпына келтіру оны бос қабылдаған атомистердің ілімінде болды. Платон мен Аристотель материяда болмаудың көптеген сипаттамаларын (белгісіздік, пассивтілік, таза мүмкіндік) тапты, бірақ бәрібір соңғысын болмыстың ең төменгі түрі деп санады. Егер Платон тек жалған мәлімдемелердің мазмұны ретінде болмауға мүмкіндік берсе, онда Аристотсль оған белгілі бір қасиеттердің объектісіне (АҚ емес, мейірімді емес) және оның өткенге немесе болашаққа қатыстылығын, бірақ қазіргі уақытқа қатысы жоқ деп атады. Осылайша, Аристотель алғаш рет абсолютті жоқтықты анықтама бойынша мүмкін емес деп, ал салыстырмалы болмауды бір немесе басқа қатынастың болмауы деп бөлді.                                                                        Ортағасырлық философияда бей болмыс ұғымы Құдай әлемді жаратқан "ештеңе" ұғымын алмастырды. Бұл жақын терминдердің айырмашылығы-жоқтық жалпы болмыспен салыстырылады, ал ештеңе — барлық нәрсе. ХІХ-ХХ ғасырлар философиясында болмау категориясы негізінен экзистенциалды мағынада түсіндірілді (адам өміріне қатысты), бұл шартты емес еркіндік, өлім қорқынышы, өмірде мағынаның болмауы түрінде ұсынылды. Философия тарихында болмаудан басқа, болмысқа барлық "болмыс" сипаттамаларынан айырылған (кеңістік пен уақыттан тыс болу, осы әлемнің барлық заңдарына бағынбау, эфирлік кемелдік) белгілі бір суперболу қарсы болды. Платонның "біртұтас" бөгеті де осындай супер болмысқа ие, діни — философиялық ілімдерде-Құдай, буддизмде-нирвана, ол салыстыруды да, жоқтықты да білдіреді.                                                                                        Қорытынды                                                                                Адамның болмыстың біртұтас бірлігіндегі орны мен маңызы қандай? Бұл өте маңызды және өзекті мәселе. Көптеген философиялық идеялар мен тұжырымдамалар болды, олардың жалпы мағынасы: адам - бұл Шексіз әлемдегі құм түйірінен басқа ештеңе емес. Тіпті адамзат баласының болуы әлемнің шексіз ұзақтығындағы "қысқа" эпизод ретінде қарастырылды. Бірақ бүгінде басқа идеялар барған сайын өзекті болып келеді (оларды тек философтар ғана білдірмейді); миллион жыл, ғасырлар, тіпті адам мен адамзат өмірінің онжылдықтары маңызды "сәттер" болып табылады, өйткені олар бірегей "адам экспериментіне"енгізілген. Адамдар әлемде ғана емес, сонымен бірге әлемге және өздеріне ерекше күшті (соның ішінде зиянды) әсер ете алады. Бірақ олар өздерінің болмысы мен болмысын біле алады, "болмыстың тағдыры"үшін алаңдаушылық сезінеді. Сондықтан адам өзінің біртұтас болмыс жүйесіндегі қайшылықты рөлін түсініп, оны үлкен жауапкершілікпен орындай алады және орындауы керек. Әр адамның адамзат тағдыры, адамзат пен адамзат өркениетінің болуы, жер планетасы үшін жауапкершілігі туралы мәселе одан да алаңдатарлық, және үміт адамдардың рухани ұлылығы мен парасаттылығына байланысты болғандықтан, рухани болмысты ерекше болмыс ретінде түсіну өте маңызды.