Ғалымдардың әлеуметтанулық көзқарастары

      Ғалымдардың әлеуметтанулық көзқарастары (О.Конт, М.Вебер, П.Сорокин, Э. Дюркгейм, Т.Парсонс және т.б)

     Вебердің пікірінше, әлеуметтік қатынастар әлеуметтік әрекеттер жүйесі, әлеуметтік қатынастарға күрес, махаббат, достық, бәсеке, айырбас және т.б. Жеке адам міндетті деп қабылдайтын әлеуметтік қатынас заңды әлеуметтік тәртіп мәртебесіне ие болады.

  Замандастарынан айырмашылығы, Вебер әлеуметтануды жаратылыстану ғылымдарының үлгісінде құруға ұмтылмады, оны гуманитарлық ғылымдарға немесе оның терминімен айтқанда, әдістемесі жағынан да, пәні бойынша да ғылымның автономды саласын құрайтын мәдениет ғылымдарына сілтеме жасады. білім. Әлеуметтануды түсінудің негізгі категориялары мінез-құлық, әрекет және әлеуметтік әрекет болып табылады. Вебердің әлеуметтану әдісі түсіну концепциясымен қатар идеалды тип туралы іліммен, сондай-ақ құндылық пайымдаулардан еркіндік постулатымен анықталады. Вебердің ойынша, идеалды тип белгілі бір құбылыстың «мәдени мәнін» бекітеді, ал идеалды тип алдын ала белгіленген схемаға байланбай, тарихи материалдың алуан түрлілігін ретке келтіруге қабілетті эвристикалық гипотезаға айналады.

       Ал, Конт қоғамдық дамуды тағы да үш кезеңді – қоғамның әлеуметтік-саяси ұйымдасуының үш формасы түрінде қарастырады: теологиялық кезең – әскери үстемдік; метафизикалық кезең – феодалдық үстемдік; оң кезең – индустриялық өркениет.

     О.Конттың маңыздылығы, ең алдымен, оның қоғамды зерттеуге ғылыми көзқарастың қажеттілігін және оның даму заңдылықтарын білу мүмкіндігін алғашқылардың бірі болып негіздеуімен анықталады. Оның әлеуметтік фактілерді қатаң іріктеу, қоғамды органикалық тұтастық ретінде түсіну туралы идеялары социологияның кейінгі дамуына, оның ішінде Г.Спенсердің социологиялық теориясының қалыптасуына елеулі әсер етті.

       Кез келген нысанды О.Конттың пікірінше, екі тұрғыдан зерттеуге болады: статикалық және динамикалық. Сондықтан ол әлеуметтануды екіге бөлді - әлеуметтік статика және әлеуметтік динамика. Әлеуметтік статика үшін ең жоғары мақсат – қоғамдық тәртіптің заңдылықтарын ашу, ал әлеуметтік динамика үшін прогресс заңдары. Әлеуметтік статика – әлеуметтік организмнің құрылымын зерттейтін әлеуметтік анатомия, әлеуметтік динамика – оның қызметін зерттейтін әлеуметтік физиология. Әлеуметтік статиканың зерттеу объектісі – «тыныштық жағдайындағы қоғам», әлеуметтік динамиканың объектісі – қозғалыс жағдайындағы қоғам.

     Қоғамды О.Конт органикалық тұтастық ретінде қарастырады, оның барлық бөліктері өзара байланысты және тек бірлікте ғана түсінуге болады. Қоғамның ең маңызды құрылымдық элементтері, институттары ретінде ол келісім мен ынтымақты орнатудағы рөлі тұрғысынан талданатын отбасы, мемлекет, дінді бөліп көрсетті. Оның ойынша, қоғамды құрайтын ең қарапайым бірлік жеке адам емес, отбасы. Отбасының ең маңызды қызметі – өскелең ұрпақты туа біткен эгоизм мен индивидуализмді жеңу рухында тәрбиелеу.

       Әлеуметтік динамика – әлеуметтік даму теориясы. О.Конт прогрестің үздіксіз және дәйекті сипатын атап көрсетеді. Қоғам дамуының алғашқы, шешуші факторы – рухани, психикалық даму. Демек, әрбір тарихи кезеңдегі қоғамның болмысы мен оның даму бағыты «адамның ақыл-ойының жағдайымен» анықталады.\

        Дюркгеймнің түсінігі бойынша қоғам - бұл жеке заңдылықтар бойынша өмір сүретін индивидтердің өзара әрекеті, яғни топ, егер олар бөлінген болса, оның мүшелері басқаша ойлайтын және әрекет ететін. Сонымен Дюркгейм жеке адамның әлеуметтік және екіншілік табиғатының басымдылығы туралы қорытынды жасайды.

    Әлеуметтік мінез-құлықтың субъективті құрамдас бөлігі ретінде Дюркгейм жеке адамдардың мінез-құлқын күштеп ұйымдастыратын әлеуметтік (құқықтық, моральдық) нормалар тобын бөліп көрсетті. Осының нәтижесінде қоғамдық қатынастар (отбасылық, рулық, мемлекеттік, шаруашылық және т.б.) туындайды. Қоғамдық іс-әрекеттің мәнін құрайтын жалпы (бұқаралық) сана (ұжымдық өкілдіктер) социологиялық талдаудың пәні де, қоғамдық дамудың негізгі мазмұны да болып табылады. «Сенім мен сезімнің жиынтығы, - деп жазады Дюркгейм, - орта есеппен бір қоғамның мүшелеріне ортақ, өзіндік өмірі бар белгілі бір жүйені құрайды; оны ұжымдық немесе жалпы сана деп атауға болады. Оның субстрат ретінде бір ғана мүшесі болмайтыны сөзсіз <...> Демек, ол жеке адамдар арқылы ғана жүзеге асса да, бөлек саналардан мүлде бөлек нәрсе.