Ежелгі Грек және Шығыс ойшылдарының саяси көзқарасы

Ф[pic 1]Қазақстан Республикасының білім жəне ғылым министрлігі əл-Фараби атындағы Қазақ Ұлттық Университеті

География және табиғатты пайдалану факультеті

География, жерге орналастыру және кадастр кафедрасы

[pic 2]

СӨЖ № 1

Тақырыбы: Ежелгі Грек және Шығыс ойшылдарының саяси көзқарасы

                                                                                                          Орындаған: Малик С.М.

                 Тексерген: Жампетова А.О

Алматы 2022

Абай Құнанбаевтың қазақ қоғамының дамуына әлеуметтік көзқарастары

19 ғасырдың ортасындағы Қазақстан жағдайында, қоғамның саяси жүйесін түбегейлі өзгертуді жүзеге асыруға және халықты феодалдық қанаудың ғасырлар бойғы путынан босатуға қабілетті қоғамдық күштер болмаған кезде, ағартушылардың неғұрлым дамыған Ресейдің көмегімен бұқараның тағдырын жеңілдетуге деген ұмтылысы тарихи тұрғыдан ақталды. Әрине, мұндай жолмен қазақ қоғамының патриархалдық - феодалдық қатынастарын толығымен жоюға болады деп есептеуге болмайды, өйткені патша бұған мүлде мүдделі болмаған. Бірақ орыс ықпалының қарқынды енуі феодалдық езгінің ғасырлар бойғы негіздерін бұзды.

Осылайша, Шығыс деспоттары тарапынан нағыз жабайы, ортағасырлық тонау түрлерінен езілген бұқараны босатуға қол жеткізу ұмтылысы ағартушылар Қазақстанның Ресейге қосылуы үшін өздерінің қажымас күресінде басшылыққа алған негізгі себеп болды. Сондай-ақ олардың Қазақстанның Ресеймен салыстырғанда артта қалуын толық ақтап тануы, олардың орыс өркениетіне жоғары баға беруі және оның қазақ халқының дамуы үшін зор маңызын түсінуі, орыс қоғамының прогрессивті күштерінің реакциялық күштерге қарсы Жеңісінің сөзсіздігін терең түсінуі маңызды себеп болды. Ағартушылар өздерінің көптеген шығармаларында қазақ халқының артта қалуы, атап айтқанда, оның шаруашылық өмірінің төмен даму деңгейінде көрініс табатынын атап өткен.

Абай Құнанбаев өмірдің барлық жамандықтарын, қазақтардың артта қалуын, байлардың жалқаулығы мен бекершілігін мал шаруашылығымен байланыстырды. Қазақтардың артта қалуы , сондай-ақ олардың көзқарастарына сәйкес, халықтың пассивтілігі, оның өзекті саяси мәселелерге немқұрайлы және бей-жай қарамауы сипатталады. Ал қазақтардың артта қалуының ең маңызды белгісі, басқалардың бәрін анықтайтын, ағартушылар халықтың надандығын, оның мәдениетінің төмен деңгейін, өркениеттің қарапайым атрибуттарының болмауын қарастырды. Қазақ ағартушыларын батыстықтардан айырды-олардың езгіге деген өткір сыны. Осыған байланысты Қазақстан ағартушылары әлемдік ағартушылық ойдың дамуына баға жетпес үлес қосқаны сөзсіз.

Абай Құнанбаев-атақты дала феодалдарының ортасынан шыққан, ол бүкіл өмірін патша автократиясының еркімен азапты өмір сүретін қазақ кедейлерінің, халық бұқарасының және оны қолдаған және орыс империясының шетінде оның қолдауына ие болған әлеуметтік күштердің мүдделері үшін күресте өткізді. Абай қанаушылардың жауы және еңбекшілердің радетелі болған.

Кезінде өткеннің прогрессивті ойшылдары, соның ішінде Абай Құнанбаев бастаған халықтар достығы үшін күрес олардың тарихи прогресі процесінде әлемнің барлық ұлттары мен халықтарының интеграциясының Объектілік үрдісін көрсетті.

Абайдың философиясы, Тарихи өткеннің кез-келген ойшыл қайраткері сияқты, алдын-ала анықталған схемаға сәйкес келе алмайды. Абай деист, рационалист, метафизикалық мағынадағы материалист, теологиялық ауытқуларға жол беретін материалист және т.б. Абай айтқан және жазған, бірақ іс жүзінде бұл анықтамалардың ешқайсысы шындыққа сәйкес келмеді.

Өз заманының барлық прогрессивті ойшылдары сияқты Абай діннің толық дәрменсіздігі мен реакциялық мәнін жақсы түсінді. Сондықтан ол оны аяусыз сынға алып, уағыздаушылар мен қорғаушыларға қарсы шешілмейтін күресті бастады. Ол жақсы білген, бұл сенім барлық всемогущество Алланың тырысады автокөліктің өз гнусную орташа жан басына шаққандағы және өз коварные, грабительские мақсаттары господствующие күштер қоғам. Құдайға соқыр сенім арқылы ғана ақыл қабылдамаған нәрсені ақтауға және ақтауға болады. Сондықтан да ойшыл Аллаға соқыр иман емес, тек ақиқат иман - иман, ақыл жарығымен жарықтандырылып, адамның жүрегіне жол ашып, оны ізгілік, махаббат пен әділдікті жүзеге асыруға тура жолмен бағыттай алатынын табанды түрде дәлелдеді. Мұсылмандық дінбасылардың өзі мүлдем надан болса да, өзі уағыздап жүрген дін мәселелерінде де адамдарды сауаттылыққа үйрету және оларды белсенді рухани өмірге тарту ісін өз қолына шоғырландыруға тырысқаны Абай үшін ерекше наразылық туғызды. Бірақ надандық тек мұсылман дінбасыларының жағымсыз қасиеттерімен ғана сипатталмайды. Абай надандықтың өзі халықты рухани құлдыққа алу және халықтың рухани құлдығы арқылы оны тонап, оның есебінен пайда табу мақсатында отырғызатынын жақсы түсінді. Абай мұсылман сопыларының аморализмін аяусыз ашып, оларды "адам бейнесіндегі екіжүзді шайтан", молла ишанов – " жалған ғылыми "деп атады, ал бүкіл мұсылман дінбасылары – жалпы надандық, ақиқат пен ізгілік жолындағы адамдарды адастырушылар. Абай өзіне белгілі бірде-бір философиялық мектептің ізбасары болған жоқ, бірақ өзі де белгілі бір бағыттың негізін қалаушы болған жоқ. Ол енгізді өте елеулі үлес қосқан озық философиясын өз заманының емес, утратившую көптеген қатынастарда өз мәнін және сию (арендаға). Табиғат, Абай бойынша, адамның мәнін анықтамайды, өйткені ол табиғаттан емес, Құдайдан. Абай адамның мәнін, оның адамгершілігін қоса алғанда, толығымен Құдайға тәуелді етеді деп болжау қисынды болар еді. Абай адам болмысын, оның адамгершілігін қоса алғанда, толығымен Құдайға, демек, дінге тәуелді етеді деп болжау қисынды болар еді. Бірақ ол мұндай идеяны үзілді-кесілді қабылдамайды. Ол дінді Құдайдан және сенімді діннен батыл түрде бөлуге берік, жағымсыз бейімділікті көрсетеді. Осы жерден Абай философиясында шынайы сенімнің мәні туралы ілім үлкен орын алады, сол арқылы ол адамның нақты орнын, мақсатын, өмір сүру мақсатын және шынайы мәнін анықтауға тырысады. Оның философиясы, сайып келгенде, философиялық антропологияның бір түрін білдіреді, бірақ адамнан Құдайға емес, құдайдан адамға, Гегель сияқты.