«Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36): о хранении монашеских обетов в условиях секулярного мира

«Царство Мое не от мира сего» (Ин. 18:36): о хранении монашеских обетов в условиях секулярного мира.

Сегодня вопросы касающиеся жизни верующего человека в условиях секулярного мира активно обсуждаются на различных площадках в докладах и выступлениях. При этом эти вопросы для самих верующих людей являются предметом немалого беспокойства и внутренних переживаний, поскольку затрагивают мировоззренческие основы и вынуждают становится людям перед непростым выбором между своей верой, своими идеалами и принципами и между секулярным миром с его философией потребления и гедонизма тенденциозно развивающийся в ореоле бездуховности и нигилизма.

Актуальная и волнительная для верующего человека тема соотношения своей духовной жизни и своего места в секулярном мире, для монашествующих приобретает особую остроту, являясь по сути уже вопросом собственно духовного выживания монашества как неотъемлемого явления в религиозном мире. 

На сегодняшний день влияние секулярного мира на жизнь монашествующих является на первый взгляд, вроде бы не самой очевидной опасностью, поскольку все мы вышли из этого мира и являемся в той или иной мере носителями свойственного этому миру мировоззрения, усвоенного нами подобно заразе вируса незаметной сначала, но разрушительной в конце.

Опасность влияния мировоззрения секулярного мира на монашествующих можно сравнить с опасностью ржавчины для железа или опасностью процессов ассимиляции для национальной идентичности.  

Секулярные основы современного мировоззрения не предполагают наличие религии, а тем более духовности. Поэтому соответственно секулярный мир в лучшем случае равнодушен ко всему духовному, а в худшем враждебен. Для секулярного мира монашеский образ жизни непонятен, а потому неприемлем. Для самого же монаха сонастроенность секулярному миру и переваривание его мировоззрения действует губительно, превращая монаха в своеобразный гибрид утративший силу внутренней духовной жизни.

Сегодня секулярное мышление современного мира как мировоззренческая установка, рассматривается в качестве некоего естественного общественного состояния, а все иные мировоззренческие установки воспринимаются лишь как следствие частного выбора.

Секулярный язык современного мира не только не приспособлен к передаче религиозных истин, но, более того, в передаче посредством этого языка они подвергаются существенному искажению и перетолкованию.

В качестве примера можно привести понятие греха. Это религиозное понятие невозможно выразить в терминах светской этики как просто моральный запрет. Термин «грех» и противоположный ему термин «заповедь Божия» не могут быть сведены к статусу элементов системы моральных ориентиров, хотя и несут в себе ярко выраженное нравственное содержание. Но это содержание является стороной религиозной жизни человека перед лицом живого Бога и предполагает, прежде всего, путь духовной жизни человека в Церкви и вместе с Церковью.

В современном лексиконе понятие греха практически отсутствует. Принятый сегодня секулярный лексикон знает понятие преступления, нарушения закона. Но что такое грех для человека, для которого, в соответствии с положениями секуляризма, не существует никаких абсолютных нравственных ориентиров? А ведь современное секулярное мировозрение, по сути дела, навязывает человечеству представление о том, что абсолютных нравственных ориентиров не существует, что существуют лишь те моральные установки, которые каждый человек определяет для самого себя. Таким образом, какую шкалу нравственных ценностей ты себе построишь, по такой и сможешь жить, но ровно настолько, насколько твой образ жизни не задевает права и интересы других людей. Только тогда, когда поведение человека вступает в конфликт с интересами других людей, оно становится предосудительным с точки зрения секулярной морали. Заметим для себя, что мы поразмышляли только о понятии греха, но таких примеров может быть очень много. Этот диссонанс мировоззрений никак не может быть примерен, поскольку между христианским духовным мировосприятием и между секулярным мышлением нет общего основания, а общие нравственные понятия искажены секулярным миром до их полной их подмены. Сегодня особенно актуально звучат слова апостол Иоанн: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Ин. 2:15-16).