Как Вы объясните тезис Шеллинга: «Объективный мир представляется не чем иным, как первоначальной, еще бессознательной поэзией духа?»

ЭССЕ

На тему: Как Вы объясните тезис Шеллинга: «Объективный мир представляется не чем иным, как первоначальной, еще бессознательной поэзией духа?»

По дисциплине: Философия

Выполнил (а): _______________________

Введение. Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг (1775-1854), наряду с И.Г. Фихте и Г.В.Ф. Гегелем, является одним из трех наиболее влиятельных мыслителей в традиции "немецкого идеализма". Хотя его часто считают философским Протеем, который так радикально и часто менял свои концепции, что трудно приписать ему одну четкую философскую концепцию, на самом деле Шеллинг часто был впечатляюще строгим логическим мыслителем.

Основная мысль. В эпоху, когда писал Шеллинг, в философии происходило так много изменений, что стабильная, фиксированная точка зрения с такой же вероятностью могла привести к неспособности понять важные новые события, как и к созданию надежной философской системы. Сохраняющееся значение Шеллинга сегодня связано в основном с тремя аспектами его работы. Первый — это его "Натурфилософия", которая, хотя ее эмпирические утверждения в значительной степени необоснованны, открывает возможность современного герменевтического взгляда на природу, который не ограничивает значение природы тем, что можно установить о ней в научных терминах. Второе — это его антикартезианский подход к субъективности, который предвосхищает некоторые из наиболее влиятельных идей таких мыслителей, как Ницше, Хайдеггер и Жак Лакан, показывая, как мыслящий субъект не может быть полностью прозрачным для самого себя. Третье — это его более поздняя критика гегелевского идеализма, которая повлияла на Кьеркегора, Маркса, Ницше, Хайдеггера и других, и некоторые аспекты которой нашли отклик у таких мыслителей, как Т.В. Адорно и Жак Деррида. Внимание Шеллинга к отношениям человечества с природой приобрело особую актуальность в связи с тем, что в последние годы стала полностью очевидной серьезность чрезвычайной ситуации, связанной с климатом. Понятие субъективного не содержится в понятии объективного; напротив, они исключают друг друга. Поэтому субъективное должно быть присоединено к объективному. - Из понятия природы не следует, что должен существовать интеллект, который ее осознает. Природа, по-видимому, существовала бы, даже если бы не было ничего, что бы ее осознавало. Следовательно, проблему можно сформулировать и так: как интеллект добавляется к природе, или как природа представляется?

Эта проблема предполагает, что природа или цель первичны. Следовательно, эта проблема, несомненно, относится к естественным наукам, которые занимаются именно этим. - То, что естествознание на самом деле - и не зная этого - по крайней мере, приближается к решению этой проблемы, можно показать - вкратце здесь.

Если все знание имеет как бы два полюса, которые взаимно предполагают и требуют друг друга, то они должны искать друг друга во всех науках; следовательно, обязательно должны существовать две основные науки, и невозможно отправиться от одного полюса, не устремившись к другому. Таким образом, необходимая тенденция всего естествознания заключается в том, чтобы двигаться от природы к разуму. Именно это и ничто другое лежит в основе стремления привнести теорию в явления природы. - Высшим завершением естествознания было бы полное одухотворение всех природных законов в законы интуиции и мысли. Явления (материя) должны полностью исчезнуть, и останутся только законы (форма). Отсюда следует, что чем больше законности появляется в самой природе, тем больше исчезает шелуха, сами явления становятся все более психическими и в конце концов исчезают совсем. Явления оптики есть не что иное, как геометрия, линии которой проводятся светом, причем сам этот свет уже сомнительной материальности. В явлениях магнетизма уже исчезают все материальные следы, а в явлениях тяготения, которое даже ученые считали возможным представлять себе лишь как непосредственное духовное воздействие, не остается ничего, кроме его закона, масштабное исполнение которого является механизмом небесных движений. - Законченной теорией природы была бы та, в которой вся природа была бы преобразована в разум. - Мертвые и бессознательные продукты природы являются лишь неудачными попытками, которые она делает, чтобы отразить себя; так называемая "неживая природа" на самом деле является как бы незрелым интеллектом, так что в ее явлениях уже проглядывает еще невольный характер интеллекта. - Высшая цель природы - стать полностью объектом для самой себя - достигается только через последний и высший порядок отражения, которым является не кто иной, как человек; или, в более общем смысле, это то, что мы называем разумом, благодаря которому природа впервые полностью возвращается в себя и благодаря которому становится очевидным, что природа с самого начала идентична тому, что мы признаем в себе как разумное и сознательное.