Москва-Третий Рим

Министерство образования и науки Российской Федерации

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего образования

«Московский педагогический государственный университет»

Институт истории и политики

Кафедра истории России

Чалык Артем Александрович

«Москва-Третий Рим»

Курсовая работа

по дисциплине «История России»

Код и направление подготовки:

44.03.01 Педагогическое образование

Направленность (профиль) образовательной программы:

История и обществознание

                Форма обучения: очная

Курс: 1

Научный руководитель –

профессор кафедры Истории России,

доктор исторических наук, доцент

В.А. Волков

Проверка на объем заимствований:

_______% авторского текста

Оценка:

Москва

2021 год  

Оглавление:

Введение.....................................................................…..........................………....3

Глава.1 Причины и сущность идеи «Москва Третий — Рим» …………………6

Глава.2 Сходства и различия идеи «Москва — Третий Рим» и папоцезаризма……………………………………………………………………16

Заключение……………………………………………………………………….23

Список использованных источников и литературы……………………………25

Введение:

Выбранная тема низменна актуальна для наших дней, отношения Церкви и государства  всегда в России были особые, на Западе же Церковь стояла на светской властью, поэтому для понимания современных отношений Церкви и государства на Западе и Востоке мы должны сравнить разработанные теории в прошлым этих отношений и сравнить

Теории о вселенской монархии всегда привлекало историков изучавшие политические теории. Основными идеями данных теорий являлось взаимоотношения Церкви и государства. Идеалом вселенских монархии являлся Рим (urbs aeterna). Вечный город с незыблемым порядком. После падение Рима и самой Западной Римского империи, мир раскололся на две модели государственного строительства — Католический Рим и православный Константинополь. Два политических центра предлагали диаметрально противоположные способы организации государственных машин. Если на Западе утвердился папоцезаризм, то на Востоке утверждается приоритет светской власти над церковной и, следовательно, попадавшие под влияние разные государства принимали ту или иную модель. Русь, оказавшаяся в сфере влияния Византии, следовательно, приняло модель цезаропапизма. После падения Константинополя в 1453 году, Московия стала наследником Империи и центром православного мира, тем самым князь Московский становился в ряд христианских королей Европы.

Развитие теории папоцезаризма занимался представитель Церкви —Фома Аквинский, он писал о том, что Церковная власть в силу Божественной благодати стоит выше светской власти, что же касается разработки теории цезаропапизма то она формировалась благодаря императорам Византии и официально была оформлена в Кодексе Юстиниана I. В Москве же данную теорию разрабатывал старец Филофей. Основные тезисы концепции он оформил в письменах дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю-Мунехину и великому князю Василию III Ивановичу.

Изучением данной концепции занимались такие видные историки Церкви, как Голубинский Е Е, Стремоухов. Д. Н, Дьяконов М.А, отсюда и вытекает проблематика данной темы — её мало изученность и скудность источниковой базы не дает полностью исследовать и раскрыть тему. Объектом моего исследования является религиозно-политическая доктрина Москва- Третий Рим и папоцеризм . Предметом же исследования будут основные положения данных доктрин.

Целью же моего исследования будет вывести сходства и различия идей Москва-Третий Рим и папоцезаризма.