Москва – третий Рим

Москва – третий Рим

Идеологема «Москва - Третий Рим» как самобытный религиозно легитимизированный сегмент российского самосознания и миропонимания и исходный принцип русской историософии традиционно является основой для разработки национальной идеи, которая актуализируется в начале XXI века. в великодержавном контексте. Идеологема «Москва – Третий Рим» активно используется российскими государственными деятелями и иерархами Русской православной церкви для оформления современного миссионерского видения неоимперского курса Российской Федерации в контексте «осовремененной» ее версии – концепте «Русский мир».

Немало работ философов, богословов, историков, филологов и публицистов посвящены исследованию идеологемы «Москва – Третий Рим». Однако, лишь у немногих из них непосредственно рассматриваются источники формирования, процессы оформления и трансформации этой идеи, ее влияния на политическую, социально-экономическую жизнь и духовное развитие России. Религиоведческо-философское рассмотрение идеологемы «Москва – Третий Рим» невозможно без подробного анализа ее исследований в отечественной и зарубежной науке. Для основательного и полноценного анализа научного наследия об особенностях возникновения и формирования указанной идеологемы, следует разделить источники на две группы: философско-богословские и историко-филологические.

Б. А. Успенский отмечает, что идеологема «Москва – Третий Рим» предстает синтез космологического и исторического сознания. Историческое сознание предполагает причинно-следственную связь между событиями. Событие, которое произошло, является следствием события, что ему предшествовало. Строится цепочка событий, однако,