Знаменный распев как основа русского православного церковного пения

Оглавление

Введение        3

Глава 1.  История знаменного распева        5

Глава 2.  Знаменный распев как особый вид богослужебного пения        9

1.1 Особенности знаменного распева        9

1.2. Виды знаменного распева        13

1.3. Семиография        18

Заключение        29

Список используемой литературы.        32

Введение

Сегодня среди истинных подвижников православного благочестия наблюдается все больший интерес к знаменному пению. Те, кто приходит в православных храм для того, чтобы молиться, то есть общаться с Богом, осмысливают церковное пение, прежде всего, как богослужебное, а не как некое средство эмоционального раздражения (будь то успокоение, или же, напротив, пробуждение).  Православная богослужебная мелодия всегда несет тайны Царствия Божия. Того Царства, что определено апостолами как Царство «не от мира сего» (Ин.18, 36; Мф.13,11). Ясно, что такая музыка должна быть духовной. И именно духовности ожидают от нее верующие люди, стремящиеся в храм, как в ковчег, укрывающий от штормов и бурь житейских. Душевность же, а тем паче, физиологичность светской музыки не должна иметь места в пении богослужебном.

Годы советского «вавилона» с предшествовавшими ему двумя веками преклонения русского дворянства перед Западом сделали свое темное дело: многое было забыто и искажено. Но… не утрачено. Русская душа, так или иначе, всегда тянулась к горнему. За что, видимо, и возлюблена особо Господом. И теперь, в начале двадцать первого века мы ищем, находим и очищаем те жемчужины, что были покрыты мраком. Одна из них – старинный русский знаменный распев.

Конечно, нелегко заниматься подобным исследованием в силу его неоднозначности. С одной стороны, знаменное пение уже достаточно изучено и дореволюционными, и современными исследователями, и даже по сей день используется как единственно употребимое в старообрядческой церкви. Но с другой – как в конце 19 века, так и теперь, немало находится таких критиков, которые пытаются утверждать неактуальность «архаичных» традиций, настаивая на изменениях церковных в соответствии с пресловутым «духом времени».

Это не может не тревожить людей, понимающих Истину как единственный, раз и навсегда данный Богом, закон. Причем же тут пение? Апостол Иаков советовал в моменты горя молиться, в минуты радости петь псалмы (Иак.5,13); и даже давал конкретный способ «исполняться духом», заповедуя злостраждущим творить молитву, а благодушествующим – петь (Иак.5,13). В Послании к Ефесянам апостол Павел дает следующее наставление: И не упивайтеся вином в немже есть блуд: но паче исполняйтеся духом: «глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах ваших господеви» (Еф.5, 18-19). Причем исполнение это противопоставлял (но не уподоблял!) употреблению вина, как некоему целебному средству. «Слово христово да вселяется в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех, во псалмех и пениих и песнех духовных, во благодати поюще в сердцах ваших господеви» (Кол.3,16). Уже только в этих словах мы видим основные признаки и предназначение богослужебного пения, его значимости для сближения человека с Творцом. Из этих отрывков Писания следует, что такая музыка должна не ублажать и развлекать, а питать, назидать, направляя душу ко спасению.

Чего, к сожалению, часто не скажешь о том, что порой приходится слышать с клироса. Сегодня многое восстановлено из утраченного, многое найдено и написано. Но тревожит все большая «развлекательность» работы регентов и певчих, терпимость, а то и участие священнослужителей в угождении, мягко говоря, не самым «горним» ожиданиям прихожан.

Богослужебная мелодия должна хранить свою святость и неприкосновенность, как и любая святыня (вспомним третью и четвертую заповеди Моисея в Исх.20, 1-17). Недаром во времена Ветхого Завета нарушители этого закона сурово карались(2Царств. 6, 6-7).