Лекции по "Русской литературе 20 века"

2.Символизм как литературное течение

Период конца XIX — начала XX вв. в русской литературе был назван «серебряным веком», временем ее яркого расцвета. Как и для всей русской жизни того времени, культуре «серебряного века» были присущи глубокие противоречия. В этот период в русской литературе появилось множество модернистских течений, самым первым и значительным из которых является символизм. Символизм — направление в европейском и русском искусстве, возникшее на рубеже 20-го столетия, сосредоточенное на художественном выражении идей, которые находятся за пределами чувственного восприятия посредством символов. Представителей данного течения назвали символистами, они выражали тоску по духовной свободе, стремились прорваться сквозь видимую реальность к реальностям скрытым, пытались постичь идеальную сущность мира, его подлинную и вечную красоту. Значительное влияние на русских символистов оказал философ и поэт Владимир Соловьев. В русском символизме различают:1)«старшее поколение»  — представители: Д.Мережковский, А.Добролюбов, З.Гиппиус, К.Бальмонт, Н.Минский, Ф.Сологуб, В.Брюсов.2)«младшее поколение» — младосимволисты  — А.Блок, А.Белый, Вяч. Иванов, С.Соловьев, Ю. Балтрушайтис и др. Практически каждый из этих поэтов и писателей испытал на себе процессы бурного роста духовного самоопределения личности, стремления приобщиться к исторической действительности и поставить себя перед лицом народной стихии.У символистов были свои издательства («Скорпион», «Гриф») и журналы («Весы», «Золотое руно»).В той или иной степени они объединялись в группы или сообщества («Религиозно-философское общество»), собирались вместе, чтобы поделиться стихами, новыми взглядами и идеями ( «Воскресения» Ф.Сологуба, «Башня» Вяч. Иванова).Основные черты символизма:1)идея о двух мирах (реальном и потустороннем).2)отражение действительности в символах.3)особый взгляд на интуицию как посредника в постижении и изображении мира.4)разработка звукописи как особого поэтического приема.5)мистическое постижение мира.6)поэтика многоплановости содержания (иносказание, намеки).7)религиозные искания («свободное религиозное чувство»).8)отрицание реализма. Декаданс как литературное явление представлял в русском символизме одно из его внутренних течений. В оценке декадентства в русской критике не было единодушия, но в целом она усматривала его истоки не в психической, а в социальной почве. Первой развернутой эстетической декларацией декадентства в России стала книга Дмитрия Сергеевича Мережковского (1865-1941) «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы», в основу которой легла лекция, прочитанная в 1892 году. В 1900-х гг. Мережковский выступает как критик, защищающий основы декадентского искусства и нападающий на писателей, чуждых религиозно-мистическому восприятию мира. Мережковский воспевает пессимизм, одиночество человека, влекущее за собой утверждение индивидуализма, стремление к потустороннему, неведомому миру. У читателей и критиков конца 19 - начала 20 века пользовалась известностью трилогия Мережковского «Христос и Антихрист», состоящая из романов «Смерть богов. Юлиан Отступник» (1895), «Воскресшие боги. Леонардо да Винчи» (1899-1900), «Антихрист. Петри Алексей» (1904). Писатель стремился творчески реализовать в ней свое религиозно-философское представление (оно складывалось под воздействием философии Ницше) о мировой истории как арене борьбы между двумя началами – религией духа ( в данном случае христианства) и религией плоти (язычества). Все части трилогии, по замыслу автора, освещают высшие точки столкновения Христа и Антихриста в мировой истории (поздняя античность, Ренессанс, эпоха Петра I), по подлинной исторической связи между романами нет. На первый план в каждом из них выступает крупная историческая личность. Центральная фигура первой части – римский император Юлиан Отступник, пытавшийся восстановить традиционное античное многобожие, в то время как христианство же стало в Риме официально признанной государственной религией. Избранный автором герой напоминает ницшеанского «сверхчеловека». Вторая часть трилогии посвящена другому «сверхчеловеку» - Леонардо да Винчи. В третьей части на первый план выдвинута легенда о Петре Первом как Антихристе. Негативная трактовка Мережковским эпохи Петра оказала воздействие на трактовку этого образа и в творчестве ряда символистов.В каждом из романов, помимо центральной исторической фигуры, выведен вымышленный литературный герой, который мучительно раздваивается в своих сомнениях и переходит от одной религии к другой. В первой части это Арсиноя, язычница, а потом монахиня – христианка; во второй – Бельтраффио, кончающий жизнь самоубийством; в третьей части – Тихон, который попадает то в хлыстовскую секту, то к старообрядцам – саможженцам. Внутренний душевный мир этих богоискателей раскрывается в их снах и бредовых видениях. Для раннего творчества Гиппиус характерны неприятие будничной жизни и смутная тоска по непостижимому и неосуществленному. В стихах Гиппиус немало обращений к богу, но более близкой по духу ей оказалось «христианская демонология». Более плодовита была Гиппиус как прозаик. Начав с рассказов о горестной судьбе простых людей (рассказ «Злосчастная»), Гиппиус вскоре обратилась к прозе, раскрывающей отдельные положения ее общественно-эстетической программы. Таким был, например, сборник рассказов «Лунные муравьи» (1912), говорящий о людях с опустошенной после 1905 года душой; спасти их могла лишь религия.Гиппиус выступала и как критик под псевдонимом «Антон ранний». Ее острые, злые статьи были направлены в защиту символизма.