Отношение Цицерона к жажде роскоши

Савина А.А.

студентка НГЛУ

Научный руководитель:

к.и.н., доц. А.М. Брагова

ОТНОШЕНИЕ ЦИЦЕРОНА К ЖАЖДЕ РОСКОШИ

(по материалам трактата М.Т. Цицерона «Об обязанностях»)

Доклад посвящен рассмотрению цицероновского отношения к жажде роскоши. В нем анализируется употребление указанного понятия в его трактате «Об обязанностях». На основе анализа выявляется личностное отношения философа к жажде роскоши.

Вопрос о цицероновской трактовке данного понятия является малоизученным. Хрусталев упоминает о характерном для монархов пороке – страсти к роскоши (luxuria), но также о том, что Цицерон Авлету его прямо не приписывает, однако упоминает о великолепных царской обстановке и свите. [2, с.102] Щекина в своем докладе пишет о том, что Цицерон выступал против излишеств в еде, роскоши, злоупотребления алкоголем. [3, с.125]

Понятие luxuries / luxuria в трактате Цицерона «Об обязанностях» в зависимости от контекста имеет такие значения, как «роскошь», «расточительство», «излишества», «развращенность», «разврат». Уже исходя из перевода можно сделать вывод о негативном отношении философа к данному явлению.

Цицерон ставит такие понятия, как стремление к роскоши и развращенность, в один ряд. Например, в своих рассуждениях о собственности он замечает, что имущество должно увеличиваться благодаря разумным действия, рачительности, бережливости, а его собственник должен руководствоваться щедростью и желанием делать добро, а не своей развращенностью и склонностью к роскоши (Циц. Об обяз. 1.92).^[1] Таким образом, и стремление к роскоши, и развращенность имеют примерно одинаковый негативный оттенок. Как мы видим в этом же пассаже трактата «Об обязанностях», Цицерон противопоставляет указанные понятия таким положительным этическим категориям, как добро, щедрость и бережливость. Так, Цицерон соотносит стремление к роскоши с позорным, вызывающим ненависть стяжанием, противопоставляя его честности (Циц. Об обяз. 1.92). Данное замечание Цицерона позволяет сделать вывод о его отношении к жажде роскоши как к человеческому пороку.

Цицерон объясняет, что сущность достоинства человеческой природы состоит в бережливой и воздержанной жизни, пишет о том, как прекрасно в нравственном отношении жить бережливо, воздержно, строго и трезво (Циц. Об обяз. 1.106). В то же время, философ убежден, что стремление к роскоши – это смертный грех, ведь так позорно погрязнуть в разврате и жить роскошно и изнеженно (Там же). Философ сочетает данное понятие со словом «разврат», что указывает на его отношение к этому пороку как к чему-то ужасному, оскверняющему человека.

Жажда роскоши сочетается в трактате «Об обязанностях» с такими понятиями, как леность, праздность, наслаждение.

Цицерон полагает, что стремление к богатству характерно для человека скудного и бедного ума, и нет ничего более прекрасного в нравственном отношении и более великолепного, чем презирать деньги, если их не имеешь, а если их имеешь — обращать их на благие и щедрые дела (Циц. Об обяз. 1.68). Помимо этого, философ утверждает, что гражданин, достойный управлять государством, не будет искать способы заработать денег и жить в достатке, а будет оберегать государство в целом, заботясь обо всех гражданах (Циц. Об обяз. 1.86).