Клиффорд Джеймс Гирц (1926-2006)

Клиффорд Джеймс Гирц(1926-2006)- американский антрополог,создатель интерпретативной антропологии,представляющей собой синтез традиций американской культурной антропологии с идеями современной герменевтики,символической философии,аналитической философии языка.

Основные труды посвящены традиционным религиям и культурам Юго-Восточной Азии и Северной Африки, элементам традиции в современном мире. Сотрудничал с Эдвардом Шилзом и Толкоттом Парсонсом, у которого учился в Гарварде

В материалах «Интерпретация культур» можно проследить развитие концепции культуры К.Гирца от описания культуры как ценностно ориентированного действия к ее пониманию как совокупности многообразно проигрываемых игр. В концепции К.Гирца культура рассматривается как паутина смыслов, а ее анализ - не как экспериментальный, а нацеленный на поиск закона.

 Методология К. Гирца  встречается в работах таких ученых как С. Гринблатт, Дж. Леви, Дж. Винсент, И.Ф. Девятко,по теме  культурной  антропологии, кроме того  в сфере её применения на материале других  наук.

 Несмотря на то, что интерпретативный метод подвергался интересу со стороны зарубежных ученых, последователей    которые  бы развивали данную методику культурного расследования   теоретика методологических принципов Клиффорда Гирца нет.

 Это обьясняет  актуальность  данного исследования для  культурологии, развитие  методологической базы знаний  в настоящее время  должно стать блоком укрепления и развития других научных предметов.

 1. С точки зрения философии базисом  антропологии К. Гирц рассматривал  концепцию Э. Кассирера, который считал что человек это как «символическое животное», которое имеет свойство а точнее  способность к производству символов, а также идеи С. Лангера и К.  Бёрка,  которые привели Гирца к идее о том что необходимости выделения символичности как основной  характеристики человеческого  поведения.

 С точки зрения Гирц  рассматривал  как разновидность  письма и предлагает осуществлять его интерпретацию. Эти идеи формируют концепцию человека, которую  можно охарактеризовать как культурно-семиотическую, в основе  которой лежит два  положения: во-первых,  человеку необходимы  контрольные  механизмы для организации собственного поведения; во-вторых,  таким контрольным механизмом является культура, представляемая  как система символов.