Исследования массовой культуры в работах Ж.Бодрийяра

Массовая культура предназначена для потребления обществом, однако ее основой является коммерческая сфера. Многие ученые рассматривали данный феномен в своих работах, описывая взаимосвязь общества потребления с культурными аспектами жизни. Отношение к массовой культуре являются неоднозначными до сих пор, так как многие идеи ученых прошлых веков были пересмотрены в рамках постмодернизма.

Одним из исследователей массовой культуры и медийного общества 20 века является Жан Бодрийяр. В своих работах он акцентирует внимание на проблеме широкого развития медиа и СМК. Философ рассматривает данное положение, проецируя его на общество потребления, однако, как утверждает Ж. Бодрийяр, вместо привычных товаров и услуг индивиды потребляют символы, знаки и информацию. Философ связывает описанный процесс с бессознательной психологической реакцией на окружающую среду: индивиды стремятся достичь полного удовлетворения с помощью «мнимого» изобилия, которое формируется в рамках общества потребления.

Ж. Бодрийяр сравнивает общую черту общества потребления - «переподготовку» - с цикличностью моды. Чтобы быть «истинным» гражданином данного общества нужно переподготавливаться с такой же частотой, с которой люди меняют одежду, машины и другие предметы быта. Философ пишет: «Все приобщенные к культуре (в конечном счете даже просвещенные люди от этого не ускользают или не ускользнут) имеют право не на культуру, а на культурную переподготовку»,[1] основываясь на вышеупомянутых соответствиях моды и общественным организационным принципом, стоит сказать, что вся массовая культура рециркулирует, базируясь на старых традициях и культурной актуальности.

Во всех работах данного автора четко прослеживается идея о подмене понятий и смыслов. Массовая культура по мнению Ж. Бодрийара является некой площадкой для смены символов и знаков, так как изначально она функционирует на основе разрушения традиционных норм и ценностей, которые впоследствии устаревают, из-за чего возникает необходимость во временной среде. Подобная культурная аномия приводит, по мнению Ж. Бодрийара, к ритуализации бессодержательных знаков. Хоть культура более не являет собой константу, она продолжает функционировать, она сохраняется, как некий образец, идеал, теряя свою смысловую субстанцию.

Для трансляции культуры и сообщений существуют средства массовой информации, о которых Ж. Бодрийяр пишет, что «общение осуществляется теперь не с опорой на символическое, оно происходит с опорой на технику: в этом состоит коммуникация».[1] Однако говоря про культуру, стоит уточнить, что имеется в виду НОК (наименьшая общая культура), которая представляет собой смесь знаков и символов, составляющих минимум для получения статуса «гражданин общества потребления». «Коммуникация массы исключает культуру и знание» - утверждает Бодрийяр. Философ разделяет понятия культуры на ученую и массовую/массмедийную, говоря, первая обладает сложным синтаксисом, в отличие от второй, основанной на элементах: возбудитель – реакция, вопрос – ответ. Помимо этого, автор говорит о необходимости обозначения вторичности культуры по аналогии с «эстетикой» - «красотой», «креативностью» - «вдохновением», «восприимчивостью» - «чувствительностью», так как данные термины придают функционализм символам, что и происходит с массмедийной культурой, которая находится в состоянии гиперфункционализма.

Логика потребления определяется как манипуляция знаками, из-за направленности на внешний символизм, теряются сами ценности созидания. Искренность сущностей не существует в реальности, ее подменяет коммерческая составляющая.

Средства массовой информации как раз отражают тоталитарный характер общества потребления; медиа создают симулякр информации, проецируя данный ложный образ на все сферы деятельности общества. СМИ формируют

...