Церковные реформы Никона. Раскол

Церковные реформы Никона. Раскол

Содержание

Введение        3

Истоки раскола        4

Церковные реформы патриарха Никона        6

Конфликт между патриархом Никоном и царём Алексеем Михайловичем        7

Собор 1666-1667 годов        8

Гонения на старообрядцев        9

Заключение        12

Список использованной литературы.        13

Введение

История русской Церкви неразрывно связана с историей России. Каждое кризисное время в истории сказывалось на Церкви. Одно из самых сложных времён в истории России – Смутное время –тоже не могло не отозваться и на ее положении. Брожение в разумах, вызванное Смутным периодом, привело к расколу общества, собственно, что завершилось расколом Церкви. В религиоведческой литературе под расколом предполагают религиозно-общественное движение, приведшее к отделению от Русской православной церкви старообрядчества.

Казалось, что больше трехсот лет, прошедшие со времени церковной смуты, разразившейся при царе Алексее Михайловиче, были достаточным сроком для исследования и выяснения причин трагедии раскола, который тяжело отразился на судьбах России. Но, к сожалению, корни старообрядчества и причин Русского церковного раскола еще не совсем раскрыты в исторической литературе и остаются далеко не ясными.

Истоки раскола

13 мая 1667 года собор святителей России и Православного Востока осудил всех не покоряющихся новым обрядам и новоисправленным книгам. Осуждённые не признавшие решение собора, оказались вне церкви. Это был последний акт, зафиксировавший, назревавший раскол между сторонниками старой веры – старообрядцами – приверженцами церковной реформы, осуществлённой патриархом Никоном. Введенные новшества выявили глубинные проблемы и противоречия в жизни русского общества, складывавшиеся на протяжении долгого времени. Важное место в этих проблемах занимало осознание русской церкви во всем православном мире.

К середине XVII в. окончательно утвердилось представление, что Русская Православная церковь – единственная преемница и хранительница благочестия. До XV в. Русь считалась духовной дочерью Византии, откуда получила крещение. Но Византии грозила гибель от окружавших её турецких полчищ, и Греческий правитель обратился за поддержкой и избавлением к главе католического мира – Папе Римскому. Чтобы получить помощь, император предложил объединить католическую и православную церкви, причём дал согласие на уступки католицизму. В итальянском городе Флоренции подписали документ о соглашении Флорентийскую унию 1439 г. Митрополит Московский Исидор, грек по происхождению, тоже подписал акт об объединении. Но в Москве данные действия восприняли как измену православию. Исидор был свергнут, а на его место собор иерархов избрал русского митрополита. Вскоре после этого в 1453 г. на месте Византийской империи появилась Османская. Русские люди увидели в этом событии перст божий, наказание за отступничество от православия.

С того времени Московское государство становится единственным в мире большим независимым православным царством. Стали говорить, что Москва – «третий Рим». На московских площадях рассказывали, что было два Рима – города-миродержца. Первый увлёкся папской ложью и пал, после его значение перешло к Константинополю – «второму Риму», который изменил православию принял папскую веру и за это был пленён турками. Поэтому значимая роль защитника истинной веры перешла к Москве.

Повседневная церковная практика выдвигала различные вопросы, рассмотрение которых иногда выливалось в напряжённые дискуссии. Это было одной из традиций, воспринятых вместе с верой из Византии. Впрочем, Византийская покоилась на древней культуре, которая дала богатый богословский языки умение мыслить. В Древней Руси богословская учёность приобрела характер беспредельной веры в книгу, и любой научный подход к вопросам веры был неприемлем. В обществе появилось большое количество вопросов по поводу обрядов русской православной церкви.