Церковь и государство в XVII веке в России. Церковный раскол

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Российский национальный исследовательский медицинский университет имени Н. И. Пирогова» Министерства здравоохранения Российской Федерации

Кафедра истории медицины и социально-гуманитарных наук

РЕФЕРАТ

на тему:

«Церковь и государство в XVII веке в России. Церковный раскол»

Выполнила студентка

Медико-биологического факультета

1 курса группы 3.1.62

Суходолова Екатерина Арсеньевна

Научный руководитель –

к.и.н. Фалалеев Петр Игоревич

Москва, 2021

Содержание

Введение

1. Отношения между Церковью и государством в первой половине 17 в

2. Никон и его патриарший период

2.1 Предпосылки к реформам

2.2 Реформации

3. Оценки деятельности Никона

3.1

3.2

Заключение

Список литературы

Введение

Цель данной работы – проанализировать отношения Церкви и государства в XVII веке и выяснить обстоятельства церковного раскола, произошедшего в 1650х годах в Русской Церкви и привешдего к появлению старообрядчества.

В данной работе будут подробно описаны события в ходе Никоновских реформ, а затем будут приведены разные мнения деятелей истории об этом периоде. Так как церковный раскол – это масштабное событие, которое охватыевает несколько сфер жизни человека (политическую и духовную), а исследования по данной теме занимают многие книги, то мне представляется затруднительным осветить в реферате и сами реформы, и появление раскола, и политический контекст, и прочие события, связанные с реформами.

Таким образом, данная работа посвящена исследованию периода реформаций в русской церкви 17 века и оценке деятельности Никона в должности патриарха, а не освещению всех последствий, которые породила исследуемая церковная реформа.

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1. Исследовать характер отношений Церкви и государства в XVII веке.
2. Изучить предпосылки к изменениям в церкви
3. Исследовать события церковной реформы
4. Привести оценочные суждения относительно реформ и их последствий от нескольких деятелей истории

1. Отношения между Церковью и государством в первой половине 17 в

Михаил Фёдорович Романов, ставший царем в 1613 году, во время своего правления опирался на авторитет отца, бывшего в тот период Патриархом Московским и Всея Руси. Таким образом, во время царствования Михаила Фёдоровича участие патриарха в политической деятельности стало обыденным делом, так как государственные документы подписывались совместно отцом и сыном. Подобное единодушие в светской и духовной власти сыграло важную роль в укреплении страны после Смуты. В результате сложилось особое положение патриарха в государстве – как «великого государя».

Историки, начиная с Макария Булгакова, тесно связывают с церковным расколом события во внешнеполитической жизни России. Угнетённое католическим влиянием поляков население Украины предпринимало попытки вернуться в состав России. Одна из таких попыток под предводительством Богдана Хмельницкого вылилась в войну сначала между Украиной и Польшей, а после решения Переяславской рады о входе Украины в состав России – в русско-польскую войну. В своей деятельности Богдан Хмельницкий постоянно советовался с священноначалием Украинской и Российской церквей.

«За соединением Малороссии с Великою Россиею естественно должно было последовать и соединение Малорусской Церкви с Великорусскою.» (история русской церкви, митрополит Макарий Булгаков)

Это соединение происходило по инициативе обеих церквей: украинская церковь обращалась в Москву за материальной помощью, а Российская церковь видела в Киеве духовный идеал.

Митрополит Макарий Булгаков провёл серьёзную работу, описывая взаимоотношения России и Украины в период русско-польской войны. Он структурировал тонкости церковно-светских отношений между тремя указанными государствами, чего не делали предшествовавшие ему историки. Следующая цитата из книги Макария Булгакова «История Русской Церкви» показывает, что отношения христианских конфессий между собой носили политический характер, духовный же смысл очень многими опускался. «Желая прочнее утвердить и оградить православие в новопокорённом Западном крае, царь Алексей Михайлович приказывал совсем удалять из городов и из сел последователей унии, чтобы они не соблазняли и не увлекали православных. И когда в 1657 г. он услышал, что униаты начали возвращаться в Вильну и другие города и уезды и отправлять службу по своему обычаю, то послал грамоту своим воеводам, находившимся в том крае, чтобы они тотчас же выслали из Вильны и иных городов и мест всех униатов и впредь высылали вон и нигде не принимали. Виленский воевода князь Шаховской, получив эту царскую грамоту, собрал в съезжую избу всех державшихся унии бурмистров, райцев и мещан и объявил им, чтобы они или принимали православие, или удалились вон из города по указу государеву. И те виленские бурмистры, райцы и мещане, пришедши чрез несколько времени к воеводе в съезжую избу, сказали, что они готовы принять православие. Воевода, переписав имена их, отдал эту рукопись в Свято-Духов монастырь наместнику Даниилу Дорофееву, чтобы он принял их в православную Церковь. Подобное могло случиться и в других городах и местах края.»