Проблема взаимоотношений Церкви и государства в политической концепции К.П. Победоносцева

Доклад: « Проблема взаимоотношений Церкви и государства в политической концепции К.П. Победоносцева»

Бесхмельницына Юлия Александровна

студентка 1 курса юридического факультета

очной формы обучения

Группа: С-101

Научный руководитель: Сараев Николай Вячеславович

к.ю.н, доцент кафедры Теории государства и права

 РФ ФГБОУВО «РГУП», г. Ростов-на-Дону.

В политической концепции Константина Петровича Победоносцева религиозные и государственные начала неразрывно связаны, поскольку гражданский союз неотделим от духовного.

Со времени проведения в начале XVIII века церковной реформы Петра I управление церковными делами было введено в сферу государственных учреждений. Был упразднен институт патриаршества. Создавалась Духовная коллегия, позже переименованная в Святейший правительствующий Синод - высший орган церковного управления. Его главой становилось гражданское лицо - обер-прокурор. По законодательству 1797 года официальным главой Российской Православной Церкви был император. Таким образом были юридически выстроены церковно-государственные отношения в России во второй половине XIX века.

Проблема взаимоотношений Церкви и государства наиболее объемно поднимается в переписке К. П. Победоносцева с Александром III в период с 1881 по 1882 гг. - первые два года правления императора. В переписке с Николаем II данной проблеме в письмах обер-прокурора уделяется значительное место в период с 1904 по 1905 гг. Это время начала обсуждения реформ, направленных на восстановление соборного строя Церкви. К.П. Победоносцев последовательно выступал против обсуждения данного круга вопросов в среде высших архиереев, в письмах он часто обращается к императору с призывами пересмотреть решение о начале такого рода обсуждений

Согласно Победоносцеву, в русской истории Церковь и государство неразрывно связаны. В письме  Николаю II он пишет: «Церковь всегда была опорую государства, а государство - опорую Церкви...». При этом для него самодержавие есть «традиционная и отвечающая национальному складу характера русского человека власть».

Исходя из этого, становится понятной его критика прогресса западного образца. Большое место в его работах занимает критика положения западных Церквей, где, согласно обер-прокурору, с начала революционных волнений в Европе во взаимоотношения государства и Церкви вмешиваются новые общественные идеи, призывают к освобождению государства от Церкви: Константин Петрович пишет: «до Церкви дела нет». Вместе с тем, «политические и гражданские права отрешаются от верования и от принадлежности к той или иной Церкви и секте» К.П. Победоносцев анализирует развитие отношения Римско-Католической Церкви и европейских государств. Он пишет о том, что в их истории имеет место борьба церковных с государственными началами на политической основе. При этом он поддерживает реформы Петра I в области церковного управления, так как накануне реформ начала XVIII века государство и Церковь приблизились к соперничеству.

В концепции Победоносцева Церковь не может находиться отдельно от государства, выступать как отдельный субъект. Он видит модель полностью разделенных церковных и государственных начал «логическим конструктом», унаследованным как раз из полемики Римско-Католической Церкви и светской власти в истории Европы.

Таким образом, сама постановка вопроса о раздельном, независимом друг от друга положении Церкви и государства кажется Победоносцеву заимствованной из исторического опыта развития других обществ, конкретно - из западноевропейской истории, а потому такая постановка вопроса некорректна при ее переносе на российские реалии. Кажется характерной фраза из письма Александру III: «С нами ошибки неисчислимы с того момента, как вдались в жаркую привычку строить себе чужую физиономию», мы мало-помалу перестаем быть русскими и по вере, и по обычаям, и по чувству».