Аннотация на исторический источник «История халифов»

Аннотация на исторический источник «История халифов»

ВАРДАПЕТА ГЕВОНДА

[pic 1]

«История халифов» - это книга армянского историка и монаха вардапета Гевонда, которая описывает историю раннего Арабского халифата и его провителей – халифов. Гевонд жил в период расцвета исламской культуры и знал арабский язык, что позволило ему использовать арабские первоисточники того времени при написании своей рукописи. Его книга «История халифов» была написана по предложению Шапуха Багратуни (ум. 818), внук которого, тоже Шапух Багратуни, в начале IX века написал «Историю разорения Армении арабами». Таким образом, годы творческой деятельности Гевонда датируются концом VIII – началом IX столетий. Никто из позднейших армянских писателей не сообщает никаких подробностей о его жизни. Известно только, что Гевонд был вардапетом, то есть доктором богословия.

Текст «Истории Халифов» долгое время считался утраченным и был обнаружен только в 1840-е гг. в Эчмадзинской библиотеке. С этой рукописи была снята копия для Парижской императорской библиотеки религиозным деятелем Карапетом Шахназарьяном. И уже в 1856 г. он первый познакомил ученый мир с произведением Гевонда. Шахназарьян перевел рукопись на французский язык, снабдив свой перевод многочисленными примечаниями, однако в своем переводе он очень часто передавал только содержание текста Гевонда, выпустив из виду изложение, образ выражения и точную передачу мыслей автора. Для Азиатского музея была приготовлена копия с рукописи XVII в., принадлежавшей архиепископу Карапету. С этой копии, списанной в 1842 г., был осуществлен перевод в Санкт-Петербурге в 1862 г. российским историком-востоковедом Патканьяном К. П.

Гевонд начинает свою «Историю» не от появления Магомета, как бы следовало ожидать от заглавия рукописи, а от его смерти, т. е. с 632 года, и доводит свой рассказ до избрания в католикосы Стефанноса, т. е. до 788 г., следовательно, период, им описанный, охватывает 156 лет.

В начале он рассказывает о первых вторжениях арабов в Персию и Армению с целью грабежа и распространения ислама; далее он говорит о подчинении арабам армян и других кавказских народов; о войнах арабов с армянами, греками и хазарами. В этой части «Истории» сказания Гевонда получают особый интерес, потому что он сообщает некоторые исторические подробности о хазарах и арабах, которые неизвестны по другим источникам.

Довольно значительную часть его книги занимает ответ Льва III Исаврийского на письмо арабского халифа Омара II, который надеялся обратить императора к исламу. В нем отражается взгляд тогдашних византийцев на учение ислама. Письмо Омара не дошло до нас в целости, но зато ответ Льва сохранился и представляет собой любопытный образец писем религиозно-полемического содержания. В своем ответе Лев опровергает возражения Омара против божественности христианского учения и множеством часто некстати употребленных библейских текстов старается доказать ему истину христианской веры. Несмотря на свою бесконечную растянутость и на несметное количество свидетельств Священного Писания, письмо Льва могло быть вдвое длиннее, и все-таки содержанием своим не убедило бы халифа в превосходстве христианского учения, потому что с одной стороны упадок империи, насильственная смена императоров, повсеместные религиозные несогласия между христианами, с другой — фанатическое воодушевление арабов их новым учением, их постоянные военные удачи, все это бросало на поклонников Христа очень невыгодную тень в глазах повелителя правоверных.