Мифологические мотивы эпоса «Манас»

Министерство образования и науки Российской Федерации

Министерство образования и науки Кыргызской Республики

Кыргызко-Российский Славянский Университет им. Б. Н. Ельцина

Реферат

на тему: Мифологические мотивы эпоса «Манас»

                                                                                                               Выполнила:

        Проверил:

Оглавление

Введение        0

Мифологические пласты эпоса        3

Манас как мифический персонаж и историческая личность        6

Корни кыргызского эпоса с мировыми мифами        , эпосами        8

Образы тотемных животных в качестве божественных покровителей, сопровождающих Манаса        10

Мифологические животные        13

Алп кара куш        14

Кумайык        15

Бурак- мифологический конь        17

Желмогуз, Макси Малгун        18

Использованная литература        19

Введение

Мифологическое мышление, являясь частью человеческого восприятия мира могло стихийно возникнуть. Также претерпеть сильные изменения в результате перехода общества к следующей степени своего развития.

Мифы составляют часть духовной культуры человечества и дошли до наших дней как древнейшая основа мировой культуры не сдаваясь в подробности о происхождении и понятийного аппарата мифов, отметим, что мифы, как и у многих народов мира, существовали и у кыргызов. Однако в кыргызоведении очень незначительное число исследований по мифам. Что же касается мифологии эпоса «Манас», а также кыргызского фольклора в целом, то они до сих пор не изучались. Исключение составляют лишь те единичные исследования филологов, в которых той или иной мере привлекались мифологические материалы отраженные в устном творчестве, в том числе в «Манасе».

Значительную часть мифологических сюжетов эпоса «Манас» составляют повествования о животных, названия которых употребляются в качестве сравнений.

Например, только в эпосе «Эр тоштюк», который с некоторой оговоркой можно отнести к циклу эпопеи «Манас», в качестве образа сравнений выступают 57 названий представителей животного мира. Общее число их сравнений в тексте около 140.

В данном реферате мы рассмотрим Манаса как мифического персонажа, выявим с какими мифами связан эпос и определим мифологический мотив эпоса «Манас»

Мифологические пласты эпоса

Среди жанров устного народного творчества киргизского народа особое место занимает эпос. Академик Жирмунский В. М. дал точное определение жанру: «Эпос – это живое прошлое народа в масштабах героической идеализации, отсюда его научная историческая ценность и в то же время его большое общественное значение».

Известный исследователь эпоса «Манас» Р.З. Кыдырбаева, изучая его генезис, приходит к совершенно справедливому выводу о том, что мифологический пласт в эпосе не является существенным. В нем превалируют исторические события, тогда как в богатырских поэмах алтайцев, якутов, бурят преобладают архаические пласты, широко представлена мифология». И все же эти незначительные, дошедшие до нас мифологические пласты в виде отдельных поэтических образов, элементов, представлений придают в целом эпосу необычайное своеобразие, эстетическую притягательность, мистическую глубину и до сих пор занимают определенную часть нашей национальной картины мира. В этом мы видим актуальность их изучения.

В данном реферате рассматриваются мифологические пласты эпоса, составляющие древнейший слой его образной поэтики, которые сохранились в идеализации главного героя – богатыря Манаса.

В отличие от архаических эпосов тюркских народов Алтая и Южной Сибири, где богатыри рождаются от божеств Верхнего мира, затем посылаются ими на Срединную землю для защиты людского рода и племени, их земель, киргизский богатырь Манас справедливо воспринимается как герой иной социально-исторической формации, - эпохи становления феодальных отношений, упрочения мусульманской религиозности, борьбы за независимость, единения и создания своей государственности в свете феодально- кочевой идеологии. Поэтому Манас трактуется как человеческий сын, рожденный от земных родителей с прочной исторической родословной, лучший из воинов, идеал правителя кочевой империи, когда сама народность, слагавшаяся на территории Средней Азии в горных отрогах Ала-Тоо, Алая и Иссык-Куля, испытывала потребность в таких личностях.