Иконографическое и стилистические своеобразие иконописной школы Новгорода и Пскова в ⅩӀⅤ - ⅩⅤӀ вв

РЕФЕРАТ

на тему:

Иконографическое и стилистические своеобразие иконописной школы Новгорода и Пскова в ⅩӀⅤ - ⅩⅤӀ вв.

План

1. ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………..3

2. Корни древнерусской иконописи и ее основные направления………………...4

3. Новгородская школа иконописи

3.1 Господин Великий Новгород………………………………………………..5

3.2 Характерные черты новгородской иконописной школы…….………….8

3.3 Сложение типологии «новгородского лика». Икона Бориса и Глеба.

3.4 Краснофонные иконы в новгородской иконописи, Чудо Георгия о змие.

3.5 Повествовательность и отражение исторических событий в новгородских иконах. Битва Новгородцев с Суздальцами, Молящиеся Новгородцы

4. Господин Псков

4.1 Псковская школа иконописи ........................………………………………12

4.2 Отличительные признаки Псковской школы иконописи ..………….…14

4.3 «Вход в Иерусалим»

4.4 «Омовение ног»

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..1

6. БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………………..16

1. ВВЕДЕНИЕ

Что такое икона? Для одних она выступает наследием далекого прошлого, для других ее смысл заключается в украшении храма, в эстетическом любовании. Да, на первый взгляд икона - это иллюстрация к какому-либо событию или портретное изображение святого, но это только первая, самая низкая ступень понимания иконы.

С древности икону называли «Библией для неграмотных», «живописным Евангелием», «бессловесной проповедью», «богословием в красках». И в самом деле, глядя на икону, простой, необразованный человек мог узнать о происхождении и истории мира, о великих христианских событиях и великих русских праведниках. Наши предки жили в православной среде и поэтому очень хорошо понимали язык иконы. Именно поэтому для икон характерна подчеркнутая условность изображения. Иначе говоря, в иконах изображается не столько сам предмет, сколько его идея, все детали, жесты, даже цвета подчинены раскрытию внутреннего смысла. Древнему искусству вообще свойственно больше символизировать, чем показывать и изображать. Символизм всегда сопровождал и христианское учение, и иконописание, предавая последнему характер хранилища и церковного предания. То есть можно сказать что иконописание – это второе исповедание веры.

Мне особенно понравилось объяснение смысла иконы у архимандрита Зинона. Он писал: «Икона — это воплощенная молитва. Она создается в молитве и ради молитвы, движущей силой которой является любовь к Богу, стремление к Нему, как к совершенной Красоте». Поэтому, являясь воплощенной молитвой, икона призвана возвышать, радовать своими небесными красками. Она помогает человеку настроиться на молитвенное состояние и обратиться внутрь себя. Мне кажется в чем-то отношение к иконам можно сравнить с отношением к фотографиям близких людей. Когда мы держим перед собой изображение любимого человека, который находится далеко, мысленно или вслух разговариваем с ним, то совершаем примерно то же самое, что и почитатели икон. При этом никто, конечно, не думает, что икона или фотография заменяют нам живую личность. Изображения являются только олицетворением, визуальной связью с тем, о ком мы думаем. Недаром с греческого языка слово «икона» переводится как "образ", "изображение". В своем реферате я постаралась разобраться и ответить себе на вопрос: «В чем же заключается эта особенность, тайна красоты древнерусской живописи?»

2. Корни древнерусской иконописи и ее основные направления

Культ