Теория Хатингтона и ее критика

Теория Хатингтона и ее критика.

            Имя американского политолога Сэмюэля Хатингтона прогремело на весь мир в 1996 году, когда вышла книга «Столкновение цивилизаций». В своей работе он отмечал, что опасность для мирового общества и политики будет представлять конфликт между группами цивилизаций.

            Будучи доктором философии и политологии, Сэмюэль Хатингтон совмещал преподавательскую деятельность в Гарварде с написанием книг. Его писательство акцентировалось как на анализе политики ведущих стран мира, так и на прогнозе глобальных процессов. Он был уважаемым человеком с высоким авторитетом – неудивительно, что среди его знакомых всегда можно было встретить высокопоставленные лица: от государственных деятелей как Генри Киссинджер до 39-го президента Соединенных Штатов Джеймса Картера [1]. Хатингтон был продуктивен как писатель и каждый капитальный руд его авторства вызывал резонанс в обществе, но самым обсуждаемым и противоречивым является именно «Столкновение цивилизаций».

            Книга посвящена миру после холодной войны и затрагивает вопросы концепции и самосознания цивилизаций, а также взаимоотношениям между властью и культурой. Хатингтон писал, что важнейшими различиями между людьми после войны стали культурные различия. Ключевое понятие теории – цивилизация включает в себя именно культурные элементы. Автор определяет цивилизацию как: «наивысшую культурную общность людей и самый широкий уровень культурной идентификации. Цивилизация определяется как общими объективными элементами, такими как язык, история, религия, обычаи, социальные институты, так и субъективной самоидентификацией людей» [2].

            По Хатингтону весь мир делится на следующие цивилизации: западная (США, Канада, Западная и Центральная Европа), православная (бывший Советский Союз, бывшей Югославия, Болгария, Кипр, Греция и Румыния), исламская (Ближний Восток (исключая Армению, Кипр, Эфиопию, Грузию, Израиль, Мальту и Южный Судан), Северная Африка, Бангладеш, Босния и Герцеговина, Бруней, Коморские Острова, Индонезия, Малайзия и Мальдивы), буддистская (Бутан, Камбоджа, Лаос, Монголия, Мьянма, Шри-Ланка и Таиланд), индуистская (Индия, Бутан и Непал), конфуцианская (Китай, Корея, Сингапур, Тайвань и Вьетнам), японская, африканская (к югу от Сахары, Средняя Африка за исключением Чада, Восточная Африка за исключением Эфиопии, Коморских островов, Маврикия и побережья Суахили в Кении и Танзании; а также Кабо-Верде, Ганы, Кот-д'Ивуар, Либерия, и Сьерра-Леоне), латинская (Центральная Америка, Южная Америка (за исключением Гайаны, Суринама и Французской Гвианы), Куба, Доминиканская Республика и Мексика). Кроме того, политолог выделяет страны-одиночки, которые не принадлежат ни к одной большой группе цивилизаций: Эфиопия, Турция, Израиль, и другие. А бывшие британские колонии в океане могут быть выделены в отдельную микро-цивилизацию [3]. Хантингтон указывает, что цивилизации имеют неоднородный характер. Количество стран в той или иной цивилизации может варьироваться от одной до нескольких десятков.

             Рис 1. Карта этнокультурного разделения цивилизаций, построенная по концепции Хантингтона [4]:

[pic 1]

            Как будет происходить столкновение цивилизаций? По мнению автора, межцивилизационные конфликты проявляются в двух направлениях: по линиям разломов и основным конфликтным ситуациям.

            Первые находятся на локальном уровне, захватывают небольшую территорию и происходят между ближайшими с географической точки зрения государствами в разных цивилизациях или внутри государств, которые являются домом для населения из разных цивилизаций.

            Второй вариант охватывает глобальный уровень. Конфликты могут быть вызваны рядом причин, таких как: экономическое ил военное доминирование отдельных стран, дискриминация в одной цивилизации населения из другой, также вмешательства для защиты соотечественников, проживающих в другой цивилизации, кроме того конфликтом может стать попытка навязать свои ценности одной цивилизации – другой [5]. В своей книге Хатингтон пишет о культурном разломе Европы на западное христианство и православие, и ислам с другой; о конфликте между православным и мусульманским населением на северных рубежах исламского региона. Во всех предполагаемых случаях Хатингтон выделяет доминирование Запада, но не одобряет ее амбиций.