Цивилизация как технологическая система

Цивилизация как технологическая система

Концепция цивилизации на Западе признает происхождение термина от civitas и civilité как развитие гражданского общества и, в частности, выражение истории симпатий, манер и этикета как основы для возникновения социальных и политических институтов, регулирующих человеческие отношения как выражение этики более высокого порядка. При такой интерпретации понятие цивилизации не рассматривается в первую очередь как технологическая система, хотя технология действительно входит в это понятие как часть материальной культуры. Скорее цивилизация, согласно этой точке зрения, оценивается в первую очередь по значимости подъема абстрактных и символических систем - включая письменность, религию, философию, право, математику и те аспекты человеческой деятельности, которые наиболее трудно исследовать в прошлых цивилизациях, поскольку они требуют умозаключений от систем артефактов или от текстов.

Несомненно, технология, рассматриваемая как система с ее характеристиками автономности, единства, универсальности и тотализации, обеспечивает критерии "прогресса" в плане автоматизации, увеличения и контроля (Ellul, 1980). Также очевидно, что способность хранить и обрабатывать информацию, включая письменность и чеканку монет, имела решающее значение для роста ранних человеческих обществ (Shin et al., 2020). Русский физик Николай Кардашев разработал шкалу для измерения технологического уровня цивилизации на основе количества энергии, которую она способна использовать, различая цивилизации первого типа (планетарные), близкие к современному уровню, достигнутому на Земле, способные использовать всю энергию системы Земля-Солнце (по оценкам, 1. 74 × 1017 ватт); цивилизация II типа (звездная), способная использовать и направлять все излучение своей звезды (4 × 1026 ватт); цивилизация III типа (галактическая), использующая энергию на уровне своей галактики (4 × 1037 ватт) (Kardashev, 1964; Lemarchand, 1992). Акцент на уровнях шкалы полезен, поскольку есть примеры человеческой цивилизации, переживающей крупномасштабные переходы, такие как промышленная революция и, возможно, грядущая революция квантовых вычислений, но шкала Кардашева и ее расширения до типа IV (универсальная), например, "внегалактическая", предложенная Мичио Каку (2006) в его книге "Параллельные миры: путешествие через творение", безусловно, представляет интерес для теоретической физики, но имеет меньшую силу применения для понимания и различения прошлых или существующих мировых цивилизаций.1 Возможная альтернатива овладения информацией, впервые предложенная Карлом Саганом в 1973 году на основе битов информации, доступных цивилизации, имеет интересное применение, тем более что можно утверждать, что в настоящее время мы являемся, во всех смыслах и целях, единой планетарной цивилизацией.2

Мои собственные философские и исторические пристрастия ориентируют меня на герменевтическую модель, основанную на текстах и интерпретации текстов, которая предрасполагает нас к признанию пристрастия к природным метафорам, опирающимся на органические модели "рождения", "роста" и "смерти" при анализе сложных социальных целых, что является символом нашего глубокого культурного принятия принципов развивающего мышления, которые обращены к "состоянию природы", обсуждаемому в натурфилософии. Появление дарвиновских эволюционных принципов в науках о жизни, в биологии, а также в науках о Земле, предрасполагает нас к признанию общего предка. В философии и гуманитарных науках понятие развития использовалось по отношению к человечеству задолго до появления эволюционных наук Дарвином и другими в девятнадцатом веке для обозначения как благополучия, так и прогресса.

В современную эпоху Кант, Гегель и Маркс интерпретировали понятие развития как форму прогресса. Действительно, шествие цивилизации и истории основывалось на предположении о совершенстве человека, что было главной характеристикой мысли эпохи Просвещения. Изучение естественной истории в восемнадцатом веке показало, что Европа и европейцы были "цивилизованными" и якобы превосходили все другие культуры, и как таковые были ответственны за цивилизаторскую миссию в колониальной мировой истории. Позднее те же самые предположения, погребенные в исторической телеологии с погребенными христологическими космологиями, требуют естественной предпосылки концепции свободы как основы для освобождения, вестернизации и модернизации - кажущегося естественным следствия исторического подъема Запада.