Этические проблемы в немецкой классической философии

Этические проблемы в немецкой классической философии

Кант

В основе этики лежит идея автономии человеческого разума в области практических действий. Человек — это разумное самостоятельное существо. Точно так же, как в теории познания человек диктует природе законы её функционирования, так и в области практических действий человек абсолютно самостоятелен. Никто и ничто, кроме него самого, не может влиять на его действия, на его нравственный выбор, от которого эти действия зависят.

И. Кант подчёркивает такие сущностные характеристики человека, как разум, свобода, независимость, и поэтому этику Канта иногда называют «автономной этикой», чтобы подчеркнуть, что это этика субъектов свободных, разумных и независимых. Эту этику называют еще и «этикой субъективной мотивации». Именно субъект деятельности оценивает ценность своих действий, и именно мотивы субъекта деятельности склоняют его волю к тому или иному поведению, поступку. Кант считал, что нравственный человек руководствуется в своём поведении доброй волей. Таким образом, по Канту, нравственным может считаться тот человек, кто руководствуется мотивом творить добро. Добрая воля у Канта в его этике сконцентрирована в понятии «обязанность», «долг». Нравственный человек поступает так исходя из долга поступать именно так, а не иначе. Такая этика называется категорической, она должна быть подчинена только моральному закону.

Этот моральный закон, который имеет высший и безусловный характер, И. Кант называет категорическим императивом: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла быть принципом всеобщего законодательства».

Фихте

Принципы морали, согласно положениям его практической философии, должны опираться на теоретическое обоснование, имеющее связь с четкой научной системой.

Субъективное понятие человеческого «Я» абсолютизовано в этике Фихте. Оно определяется как «чистое Я»: независимый дух, воля, вера в нравственность предшествуют материи и природе. Внешний мир, по Фихте, не имеет реального бытия. Действительно существует только субъективное «Я», которому противостоит «не-Я» — материя. К «не-Я» (или материи) принадлежит и человеческое тело. Поэтому между духом и плотью идет борьба, в которой в конце концов должно победить духовное «Я» — человеческий интеллект.

«Не-Я» — это некий объект природы или окружающей действительности, который воздействует на «Я». Он даже в какой-то мере определяет и его деятельность. Фихте признает и бессознательную деятельность вместе с теоретической деятельностью «Я». Он к бессознательной деятельности «Я» относит исполнение долга субъектом, нравственное поведение, повиновение законам морали и права. «Не-Я» не только существует, но также и напрямую воздействует на «Я». Для «Я» тем труднее выполнять свой этический долг, чем сильнее воздействие чувственной природы человека или «не-Я».

В рассуждениях Фихте присутствует логический круг: «Я» порождает «не-Я», а «не-Я», в свою очередь, порождает «Я». Для того чтобы вырваться из этого логического круга, Фихте вводит еще одно понятие — «интеллектуальная интуиция» или «интеллектуальное созерцание». Оно предназначено для устранения противоположности субъекта и объекта. Однако эта противоположность все же остается. И ее преодоление превращается в недостижимую цель.

Под «практической деятельностью» Фихте понимает сферу морального «действования», нравственности, «долженствования», этических оценок. Категория свободы Фихте рассматривается в нескольких аспектах: и как свобода субъективного «Я», и как родовая человеческая способность, и как основной принцип существования государства и права, и как цель воспитания. Нравственность «Я» базируется на свободе познания и выбора добра. Опираясь на идеи И. Канта и Ж.-Ж. Руссо, он считает основной задачей государства воспитание человека в духе свободы. Сущность свободы видится в добровольном исполнении нравственных законов. Понятие свободы имеет в этике И. Фихте значение не чего-то неизменного. Он выделяет разные степени свободы в историческом развитии, которое характеризуется как различные степени проявления идеи (эстетическая, социальная, научная, религиозная).