Основные понятия немецкой классической философии

Место для титульного листа

Содержание

1.        Основные понятия немецкой классической философии        3

2.        Социальная философия        8

3.        Антропология        9

Список используемой литературы        16

Приложение        17

1. Основные понятия немецкой классической философии

1. Трансцендентальная диалектика Канта как учение о разуме и его целях.

2. Диалектика "я" и "не-я" в учении Фихте.

3. Гегель: тождество бытия и мышления.

4. Фейербах: единство бытия и мышления.

Немецкий идеализм-это философское движение, сосредоточенное в Германии в эпоху Просвещения конца 18-го и начала 19 века. Он развился из работ Иммануила Канта и тесно связан с движением романтизма. Его иногда называют Кантианством (хотя это более правильно также подразумевает принятие кантовских этических и эпистемологических взглядов).

Помимо самого Канта, основными авторами (у всех были свои собственные версии кантовской теории, некоторые близкие по природе, а некоторые совершенно разные) были Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель и (возможно) Артур Шопенгауэр, а также Фридрих Генрих Якоби (1743-1819), Готтлоб Эрнст Шульце (1761-1833), Карл Леонард Рейнгольд (1757-1823) и Фридрих Шлейермахер (1768-1834). Хотя по существу это немецкое движение, швейцарско-французский писатель и философ мадам де Сталь (1766-1817) представила (в своей знаменитой книге " De l'Allemagne") труды Канта и немецких идеалистов к французским мыслителям, которые в то время еще находились во многом под влиянием Джона Локка.

Вообще говоря, идеализм- это теория, согласно которой фундаментальная реальность состоит из идей или мыслей^[1]. Она утверждает, что единственное, что действительно познаваемо, - это сознание (или ментальные сущности), и что мы никогда не можем быть уверены в том, что материя или что-либо во внешнем мире действительно существует. Концепция идеализма, возможно, восходит к Платону и достигла своего пика с чистым идеализмом епископа Джорджа Беркли в начале XVIII века.

В 1780-е и 1790-е годы Иммануил Кант пытался соединить две господствующие философские школы XVIII века: рационализм (который считал, что знание может быть достигнуто только разумом, априори) и эмпиризм (который считал, что знание может быть достигнуто только через чувства, апостериори). Трансцендентальный идеализм Канта утверждает, что мы знаем больше, чем идеи Беркли в нашем сознании, в том, что мы также непосредственно знаем, по крайней мере, возможность "ноуменов" ("вещей в себе"), которые эмпирически и трансцендентально реальны, даже если они не могут быть непосредственно и непосредственно познаны. Действительные "феномены", которые мы воспринимаем и которые, как нам кажется, мы знаем, на самом деле являются лишь тем, как нам кажутся вещи, и не обязательно реальны.

Другие немецкие философы того времени использовали работу Канта в качестве отправной точки, добавляя в нее свои собственные интерпретации и предубеждения. Как движение, оно не было одним из соглашений (хотя была некоторая общая основа), и каждый последующий участник отклонил по крайней мере некоторые из теорий своих предшественников. Многие из немецких идеалистов, последовавших за кантом, фактически пытались обратить кантовское опровержение всей спекулятивной теологии и восстановить понятия веры и веры в своих объяснениях того, что существует за пределами опыта, тенденция, которая была продолжена позже в XIX веке американскими Трансценденталистами.

Якоби, хотя и соглашался с Кантом в том, что объективная вещь в себе не может быть непосредственно познана, пытался узаконить веру и ее теологические ассоциации, представляя внешний мир как объект веры, пусть даже логически недоказанный. Шульце пытался использовать собственные рассуждения Канта, чтобы опровергнуть существование "вещи в себе", утверждая, что она не может быть причиной идеи или образа вещи в уме. Исходя из критики Шульце понятия "вещи в себе", Фихте утверждал, что не существует никакой внешней вещи в себе, которая производит идеи, но наши представления, идеи или ментальные образы являются лишь продуктами нашего "я", или "познающего субъекта". Шеллинг считал, что идеи или ментальные образы в уме тождественны протяженным объектам, которые являются внешними для ума ("абсолютное тождество"), так что нет никакого различия между субъективным и объективным. Шлейермахеровская вариация состояла в том, что идеальное и реальное не имеют продуктивного или причинного воздействия друг на друга, но объединяются и проявляются в трансцендентальной сущности, которая есть Бог.