Права женщин в Древней Греции

Права женщин в Древней Греции

В статье исследуется правовое положение женщины в Древней Греции, на примере двух полисов Афин и Спарты. Изучаются особенности правового статуса женщин, объем принадлежащих им прав и обязанностей, возможность реализации принадлежащих им прав

Ключевые слова: Древняя Греция, права женщин, Спарта, Афины

Актуальность работы обусловлена следующим. В современном мире правам женщин уделяется большое внимание. Правовое государство признает равные права за мужчинами и женщинами. Но даже в правовых государствах на практике права женщин существуют только де-юре, де-факто же эти права постоянно нарушаются. Особенно наглядно дискриминация женщин проявляется в трудовых отношениях. Даже сегодня женщине могут отказать в приеме на работу исключительно в силу ее гендерной принадлежности. Ввиду этого особый интерес представляет история становления и развития общегражданских прав женщин на этапе возникновения цивилизации.

Комплекс прав, присущий той или иной группе членов общества, всегда обусловлен политико-государственным устройством. Древняя Греция в истории представлена двумя могущественными городами-государствами, которые получили название полисы. Это Афины и Спарта. Невзирая на то, что эти города были частью одной страны и связаны едиными историко-политическими условиями, они существенно отличались друг от друга. Что прямым образом сказывалось на правовом положении их граждан.

Согласно, диалогу «Государство» Платона, в Древней Греции существовала патриархальная система устройства общества, в которой женщины относились к категории зависимого населения, не владели всей полнотой прав. Иными словами, права женщин в этих государствах носили крайне ограниченный характер. Но все же некоторые права у них были.

Женщины в Греческих полисах не обладали публичным правом: они не могли распоряжаться имуществом, находясь под властью мужчин; не участвовали в общественной жизни и не посещали собрания.

Женщина была неравна мужчине уже с момента рождения. Рождения мальчика, наследника, всегда было поводом для праздника в доме. В то время как судьба новорожденной девочки решалась исключительно волей ее отца. Он мог оставить ее в живых, если, например, в роду, было мало женщин. А мог убить, если женщин в роду было достаточно^[1].

Среди античных государств демократия в Афинах считается самой совершенной с середины V до середины IV в. до н. э.

Правовое положение афинок находилось в прямой связи с их семейным статусом. До свадьбы женщина находилась в подчинении отца, после свадьбы переходила в подчиненное положение к мужу. Мужа девушке выбирал отец, ее согласия на брак не требовалось^[2]. Вместе с тем, за девушкой давалось приданое, что обеспечивало ее социальный статус.

Во-первых, такое приданое служило некой экономической гарантией того, что женщина сможет выйти замуж. Во-вторых, приданое при заключении брака не переходило мужу. Оно оставалось собственностью самой женщины и могло перейти по наследству только ее детям^[3].

Но при этом в течение всей своей жизни женщина зависела от мужчины – отца, мужа, брата или опекуна. По сути, только создание семьи являлось гарантией достойного существования женщины. Законным брак считался только после процедуры обручения. Сама же эта процедура включала обязательную договоренность о приданом. Таким образом, некоторую самостоятельность женщине в Афинах давал брак. Она по-прежнему не имела никаких гражданских, политических прав. По-прежнему могла выходить из дома только в сопровождении служанки. Но она была полновластной хозяйкой в доме. Распоряжалась слугами, хозяйственными расходами.

Кроме того, следует отметить, что образованием женщин общество не занималось, интеллектуальная сфера им все же была доступна. Женщины изучали живопись, поэзию, музыку, но от разговоров мужчин на эти темы были отстранены.

Единственным разнообразием домашней жизни женщин были званые обеды и ужины, в которых они могли, обсуждать какие -нибудь планы, а также женщинам было разрешено появляться в драматических представлениях, например, на трагедии.

Также, в некоторых государствах, в частности, в Эфесе, лица женского пола имели возможность участвовать в общественной жизни. Они жертвовали свои деньги на общественно полезные цели, например, обустройство дорог, сооружений, что позволяет сделать вывод о том, что женщины были финансово самостоятельными.