Философский трактат «Дао Дэ Цзин»

Практически каждый человек, в жизни которого философия не только как наука, но и как способ самосовершенствования и обогащения внутреннего духовного мира играет достаточно значимую роль, интересовался трудами известнейших философов, имена которых уходят далеко в прошлое, во времена самого зарождения философии. Одним из таких легендарных философов является древнекитайский мудрец Лао-цзы, который также является основоположником такого великого философско-религиозного течения, возникновение которого относят к V–III векам до н. э., как даосизм. Когда речь заходит о Лао-цзы и даосизме, просто нельзя не упомянуть канонический даосский философский трактат «Дао Дэ Цзин»; одним из вариантов перевода названия является «Книга пути и добродетели» [1]. Данное произведение представляет собой стройную философскую концепцию, изложенную в виде 81 логически связанного параграфа, каждый из которых состоит из высказываний, несущих в себе основные принципы даосизма. Одним из высказываний, особенно привлекающих внимание, является следующее: «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует» [1]. Чем же оно так необычно, раз из всего множества других изложенных в трактате изречений выше представленное сразу же зацепило взгляд? Конечно же, основной причиной служит актуальность высказывания, однако сначала стоит сказать пару слов о его истолковании. Без особого погружения в даосские концепции и понятия сразу же можно выявить некое политическое содержание, ведь складывается впечатление, что Лао-цзы делится своим собственным представлением идеального правителя государства и лидера нации, которое, к слову, так же безупречно отвечает основополагающим принципам даосизма. Образцовый властитель, по мнению мудреца, не должен править так, чтобы народ испытывал притеснения с его стороны, то есть в его правлении должно присутствовать чувство меры, должен присутствовать принцип невмешательства в те сферы государственного управления, которые не находятся в его компетенции или на которые он не имеет права как-либо оказывать влияние. На самом же деле, если углубиться в систему даосских категорий, это изречение подразумевает принцип воздержания от активных действий или же, другими словами, принцип недеяния, которому в даосизме отводится существенная роль. То есть если правитель не будет придерживаться данного принципа, это будет не чем иным, как отклонением от естественного порядка вещей, отклонением от истинного пути, иначе говоря, отклонением от дао. Таким образом, его противостояние естественным закономерностям может привести к непоправимым последствиям: к восстаниям, войнам, морам. Неужели это высказывание актуально в наше время? Да, оно действительно актуально, ведь и в современности человечество продолжает искать тот самый идеал руководителя государства, который был бы безупречен во всех смыслах. В том числе и в Российской Федерации это изречение имеет свою актуальность ввиду последних событий, ибо в ином случае, возможно, не было бы и этих недавних митингов, не существовало бы напряженности в отношениях между нашей страной и некоторыми другими.

Раз речь о даосских категориях и понятиях все-таки зашла, стоит их теоретически разъяснить, дабы приведенное выше истолкование обрело стержень, костяк и имело право на существование. Во-первых, одним из важнейших понятий китайской философии в целом является уже упомянутое выше дао, которое может переводиться с китайского и как «путь», и как «Бог», и как «разум» или «смысл», то есть дао – это многогранное понятие, которое можно сравнить с Абсолютом. Дао – это сплоченное и всеединое нерасчленимое целое [2; с. 364]. Оно не имеет ни имени, ни формы, потому оно и неслышимо, невидимо, из чего следует, что оно также и непостигаемо и неопределяемо. Дао – это пустота. Оно покоится и одновременно с этим движется, оно само не