Философская онтология и современная научная картина мира

СЕМИНАР 2: «ОНТОЛОГИЯ КАК УЧЕНИЕ О БЫТИИ. СОВРЕМЕННАЯ НАУЧНАЯ КАРТИНА МИРА»

Пособие "Философия: учеб. пособие / [Л. И. Мосиенко и др.]; под общ. ред. д. филос. н. А. В. Нехаева».

Глава 2. «Философская онтология и современная научная картина мира».

Параграф "2.1. БЫТИЕ И ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ: СТРУКТУРА И ХАРАКТЕРИСТИКИ"

Понимание Бытия обусловливает мировоззренческую позицию человека, его отношение к глубинным основаниям собственного существования. Учение о Бытии и Действительности – онтология – это раздел философии, изучающий их фундаментальные принципы, структуру, наиболее общие свойства и категории сущего. Понятие Бытия в философии – одно из самых древних. В самом широком смысле слова Бытие – глобальная реальность, существующая объективно и независимо не только от сознания человека, но и наличия всего человечества. Но откуда у нас знания, как постигается Бытие и постигается оно вообще-то? Ведь Бытие, как Мир, Космос, вечно и не нуждается в нашем осознании. Потому при рассуждении о Бытии всегда, во всех философиях используется термин «сознание» как обозначение феномена, отвечающего на вопросы о знании, об истине. В Бытие мы проникаем путем сознательного означивания его фрагментов: планета, Солнце, река и т. д. и т. п. Но тем самым мы фактически проникаем в Бытие посредством формирования в нем областей знаемого нами в море незнания Космоса, Вселенной, иначе – человечество создает для себя своеобразную оболочку в форме Действительности. Действительность, в свою очередь, постоянно расширяется благодаря нашему познанию и практической деятельности, в том числе благодаря освоению космического пространства. Действительность – это некая «наша» и «моя» реальность, она всегда конкретность, не более как отдельный, хотя специфический и предельный для нас, меня, человечества объект, конечный в пространстве и времени. В 18 В подразделе использованы материалы, ранее опубликованные в конспекте лекций «Философия» / В. О. Бернацкий [и др.] ; под общ. ред. Н. П. Маховой. – Омск : Изд-во ОмГТУ, 2008. 25 то время как у Бытия нет ни начала, ни конца, Действительность оформляется, изменяется и формулируется деятельностью человечества, представляющих его субъектов, образуя размерность, форму и содержание, которые воплощаются в истории. Рассуждая об отдельных формах, о системах (будь то Галактика или атом), принято различать их структурные компоненты. Но выделение чего бы то ни было предполагает их прохождение через сознание и процедуру означивания. Это значит, что, не отрываясь от Бытия, реально разговор ведется в поле зрения Действительности. И потому следует различать: 1) бытие материальных вещей (тел, макро- и микрообъектов и процессов между ними), которое различается в двух видах – бытие природы (природных вещей, процессов, состояний) и бытие вещей, процессов, взаимодействий, созданных человеком; 2) бытие человека, которое представлено в виде бытия человека в мире вещей и специфически человеческого бытия, переходящего для него в его действительность; 3) бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие отдельного человека и бытие общества. Рассмотрим диалектически связанные друг с другом формы бытия материального и идеального. Материальное (от лат. materialis – вещественный) – состоящее из материи. Материя – от лат. materia – материал, вещество. Философское понятие материи имеет давнюю историю: 1) было введено Аристотелем как «хюле» (латинский перевод «materia» был сделан Цицероном) и первоначально мыслилась как первовещество, из чего возникают и становятся любые определённости, вещи и качества; первичный хаос, бесформенный и безвидный; материальное начало мира; 2) у Демокрита материя – атом как вещество и мельчайшая частица мира – элементарное строительное сырье, простейший субстрат мира. Его атомистическая концепция достаточна сложна: в мире существуют атомы и пустота, сами атомы разные по форме: от шарообразных (огонь) до крючкообразных (камни, металлы и пр.); 26 3) получило дальнейшее развитие в онтологии П. А. Гольбаха. Он мыслил материю атомистически, однако, опираясь на механическую картину мира Ньютона, существенно обогатил представления о ней, создав концепцию механистического материализм. У него материя не сотворена, не развивается, вечна, есть причина самой себя, имеет протяженность, делимость, тяжесть, твердость, подвижность, силу инерции; 4) в философии Им. Канта предстаёт как феномен – совокупность оформленных и пространственно ограниченных объектов, твердость, упругость, непроницаемость и сопротивляемость которых внешним воздействиям обнаруживается органами чувств субъекта и запечатлевается в восприятиях; объективная реальность, не зависимая от человеческого сознания и данная человеку в его внешних ощущениях; 5) дополняется в философии Г.В.Ф. Гегеля, в онтологии которого материя не просто абстрактное бытие, но позитивное существование пространства как исключающего другое пространство. Но и ослабляется: природа – это переход из идеальности в реальность; 6) в отличие от механистического материализма, материализм марксизма включил в себя диалектику. Диалектика позволила говорить о преодолении механистического истолкования явлений природы. Утверждавшийся в ней принцип всеобщности развития перенес диалектику и материализм в область изучения общественной жизни. Общенаучное понятие материи существенно отличается от онтологического понятия. Если до эпохи Нового времени философское и научное понятия материи были смежными, то со становлением экспериментального знания их пути расходятся. Так, уже к XVIII веку материя оказывается полностью сводимой к проявлениям силы. Открытие неевклидовых геометрий поставило вопрос об их физическом смысле и сделало проблематичным физическое понятие пространства. Кроме того, предпринимались попытки объяснить массу как чисто электромагнитно-индуктивный эффект, причем масса должна рассматриваться в этом случае как величина, зависимая от скорости. Наконец, теория относительности А. Эйнштейна поставила массу в окончательную зависимость от скорости. Закон сохранения действителен теперь лишь применительно к «сумме» массы и энергии, так называемой «массэнергии». В то же время пространство, или пространственно-временной континуум, утрачивает «онтологическое» отли27 чие от материи. И то и другое рассматриваются теперь как различные аспекты той же реальности и в конечном счете отождествляются. В настоящее время среди ученых разных школ и направлений не достигнуто единогласия в трактовке понятия материи. Но возникшее в рамках философии марксизма утверждение, что материя не сводится к веществу, а существует и в виде поля, используется всеми. И потому можно выделить основные характеристики материи, сомнений в существовании которых не возникает ни у одной из научных школ: Во-первых – это свойства материи, неотделимые от неё и потому называющиеся атрибутами: 1) материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима; 2) материя находится в постоянном движении: движение – это способ существования материи, а значит, оно, как и материя, вечно, несотворимо и неуничтожимо, не возникает в силу каких-либо внешних причин, а лишь превращается из одной формы в другую, являясь причиной самого себя, то есть носит абсолютный характер и протекает в основных четырёх формах: физической, химической, биологической, социальной – и регулируется законами диалектики (см. следующий параграф); 3) материя находится в пространственно-временном континууме (одной из концепций пространства и времени, нашедшей широкое распространение в философии и естествознании, стала субстанциальная концепция, исходя из которой и пространство, и время выступают самостоятельными, независимыми от материи субстанциями; другая наиболее известная концепция пространства и времени основана на идее взаимосвязи, тесного взаимоотношения пространственных и временных характеристик материи как между собой, так и в зависимости от природы того или иного объекта – реляционная концепция); 4) она есть causa sui, причина самой себя (по мысли Спинозы). Разумеется, что названные свойства не исчерпывают всего перечня атрибутов материи, который включает также сущность, количество, качество и т. д. Все они в философии рассматриваются как ее категории. Кроме атрибутов, неразрывно связанных со всей материей, различают еще и её модусы, т. е. такие свойства отдельных видов материи, которые характеризуют их различные состояния или структурные уровни развития (теплопроводность, электропроводность, наследственность и т. п.). 28 Во-вторых, выделяют структурные уровни развития или организации материи, представленные: а) природой – вакуумом, элементарными частицами, атомами, молекулами, макротелами, планетами, галактиками, метагалактиками – на примере неорганической природы; ДНК, РНК, белками, клетками, многоклеточными организмами, популяциями, биоценозами – на примере органической природы; б) обществом – человеком, семьёй, социальной группой, нацией, этносом, народом, человечеством. Таким образом, мы выявили понятие, характеристики, структуру и многообразие форм материального компонента Действительности как нашего представления Бытия. Рассмотрим теперь не менее фундаментальный компонент бытия – идеальное. Идеальное – это динамический, подвижный образ объекта в сознании субъекта, в котором в субъективной форме выражено его объективное содержание и который свободен от всех его реальных социоприродных свойств. Под идеальным обычно понимают нечто противоположное материальному, т. е. то, чего нет в окружающем нас мире, но что конструируется человеком в его сознании. Это могут быть мысленные или чувственные образы в реальной действительности, нравственные и правовые нормы, логические схемы, правила повседневной жизни, алгоритмы ритуалов и профессиональной деятельности, духовные ценности, идеалы и ориентации. Таким образом, идеальное – философская категория, обозначающая характерные свойства образов предметов (эйдосов, идей, идеалов). В современных исследованиях сложились два основных подхода к понятию идеального: 1) субъективный феномен как сугубо личностное психическое явление, в котором находят отражение психологические особенности индивида, его эмоционально-волевые качества, ориентации и установки; 2) социально-общественный феномен как надындивидуальное образование: права, обязанности, этические нормы, табу и проч., как нематериальное мировое начало. В интегрируемом виде этот феномен оформляется в форме общественного сознания. В пространственно-временном отношении идеальное противопоставляется реальному, то есть протяжённому, вещественному существованию, и тогда идеальное определяется как отсутствие в образе вещества того 29 предмета, который либо творится по мерке образа, либо копируется в форме образа. Идеальное мыслится как свойство образа сопрягаться со своим предметом, содержательно походить на него, находиться с ним в отношении некоторого соответствия. Чаще всего природу идеального пытаются выяснить через взаимосвязь категорий сознания, духа, души, материи, воплощения, отражения, творчества. Важнейшие характеристики идеального: – непротяжённость и невещественность, невоспринимаемость органами чувств, несводимость к материальным процессам, которыми сопровождается чувственная и мыслительная деятельность (физико-химическим, нейрофизиологическим, биоэлектрическим и др.); – содержательное сходство образа и сопряжённого с ним предмета; – субъективность по форме (зависит от психофизиологических и духовных качеств человека) и объективность по содержанию (отражает приблизительно верно внешний мир); – нетождественность психическому (так как последнее включает не только образно-понятийную систему сознания, характер и темперамент человека, но и психику высших животных).