Философия Средневековья

Философия Средневековья
Средневековая философия – это направление философии, распространенное в Европе в V–XVI вв., основным отличием которого было признание Бога как высшего существа, единоначала, который сотворил окружающий мир.
Представителями философии средневековья считаются: Тертуллиан (160–220), Августин Блаженный (354–430), Боэций (480–524), Альберт Великий (1193–1280), Фома Аквинский (1225–1274), Ансельм Кентерберийский (1033–1109), Пьер Абеляр (1079–1142), Уильям Оккам (1285–1349), Николай из Отрекура (XIV в.).
На заре средневековья конкурируют между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, и в это же время формируются очаги новой веры и мысли, составившие впоследствии платформу философии средневековья. Своими корнями философия средних веков обязана монотеизму (иудаизм, христианство, мусульманство). В средневековом мышлении Бог представляется реальностью, которая определят бытие. Таким образом, первична – теология, ниже которой стоит философия, ниже которой находятся иные прикладные и частные науки.
Именно в период средневековья происходил процесс перехода от языческой культуры к утверждению новой культуры, которая основывалась на религии монотеизма. У человека меняется самосознание, появляются новые ценности и новые ориентиры, новые цели. Приход монотеизма, например, христианства, ставит людей всех в равное положение перед единым Богом, что создает новый тип общины, с новым характером, новой общественной жизнью. Однако, такое сплочение общества вокруг одной религии делало его агрессивно настроенным по отношению к другой, чуждой религии.
Общие черты средневековой философии: теоцентризм, реационизм (учение о сотворении мира), провиденциализм (божественное определение развития человеческого общества), персонализм (неделимости личности), ревеляционизм (принцип познания мира через постижение священных писаний).
Таким образом, философия средних веков базировалась на древнегреческой философии (Платон, Аристотель) и Священном Писании. Основным моментом средневековой философии являлся извечный спор о природе духа и материи, а именно о том, являются ли эти понятия продуктами мыслительной деятельности или же они имеют первичную природу и существуют вне человеческого мышления. Этот спор разделил спорящих на два лагеря – номиналистов (мтаериалистическое направление) и реалистов (считали, что дух и материя первичны и существуют сами по себе).

Философия Фомы Аквинского
Фома Аквинский родился в 1225 году в Италии. В 1244 году вступил в в доминиканский орден. Святой и один из учителей католической церкви. Умер в 1274 году.
За всю свою жизнь написал множество трактатов на богословские и философские темы.
Наиболее значимыми произведениями являются «Суммы», которые включают в себя два тарктата «Сумма истины католической веры против язычников» (1259—1264 гг.) и «Сумма теологии» (1265—1274 гг.). Последняя так и не была завершена, к сожалению. В своих произведениях он изложил основные богословско-философские взгляды с точки зрения западной схоластики.
Фома Аквинский занимался животрепещущим вопросом своего времени – взаимоотношению науки и веры. В своих трудах он признавал важнейшую, но, в то же время достаточно самостоятельную роль науки, в том числе и философии. По мнению Фомы Аквинского, философии принадлежит в жизни общества своя ниша и сфера деятельности, которую стремится понять человек, в силу своего разума. Философия способствует изучению человеком окружающего мира и формированию представлений о нем.
Фома Аквинский почитал Аристотеля, поэтому в своем учении совместил логику и метафизику Аристотеля с христианским мировоззрением.
Построение Фомой Аквинским системы рациональной теологии – учении о боге – заключается в том, что он считал возможным доказательство истинности отдельных христианских догматов при помощи