Феноменология и герменевтика

Феноменология и герменевтика.

В человеческом сознании наука, по большей части рационалистична. В том смысле, что естественные науки призваны апеллировать точными, рациональными понятиями, и измерять их значения, в то время, как гуманитарным наукам, особенно, философии, в её классическом смысле, отведено место чего-то исключительно теоретического, изучающего общественный опыт, само познание мира, обобщающие понятия, фундаментальные принципы реальности и бытие человека в сознании и мире. Однако, в 20 веке Эдмонд Гуссерль попытался выявить «чистое сознание» для того, чтобы превратить философию в «строгую науку». Так началась феноменология (с нем. учение о феноменах). Это течение, которое ставило перед собой задачу отказаться от прежних философских систем, и перейти к первичному познающему сознанию. Самое широкое определение феноменологии состоит в том, что это теоретическая точка зрения, сконцентрированная на изучении личного опыта «здесь и сейчас», потому что человеческое поведение определяется опытом, а не объективной, физически описанной реальностью, которая является внешней по отношению к человеку. Гуссерль сформулировал лозунг «К самому предмету!», чтобы обратиться к чистому сознанию, его необходимо очистить от представления о мире.

«Натуралистическая установка еще не озабочена критикой познания. Натуралистически ориентированный субъект в созерцании и мышлении воспринимает вещи в качестве само собой разумеющихся и данных ему, хотя и различным образом, в разнообразных способах бытия в зависимости от источника и степени познания. При наблюдении перед глазами находится вещь, как само собой разумеющаяся для нас…»^[1] 

Он создал метод «феноменологической редукции» для того, чтобы очистить сознание от эмпирического содержания, вещей, предметов, самих актов. После редукции человек открыт к получению опыта познающего сознания, используя интенциональность – направленность сознания на какой-то предмет, то есть сознание, есть сознание чего-то или сознание о чем-то.

Вся реальность имеет значение только в тех смыслах, которые доступны сознанию. То есть действительность имеет те значения, которые дарует ей сознание. Феноменология интересуется, каким образом мир приобретает эти значения и смыслы; что значит трансцендентальность мира и трансцендентальность сознания, субъекта, эго^[2].

В отличие от Гуссерля, Мартин Хайдеггер не воспринимает феноменологию в ее трансцендентальности. Он опирается на собственное понимание исходя из учений бытия. В «Бытие и время» он рассматривает феноменологию как пред-шествующую теоретическому опыту, то есть то, что стоить «перед» явлением. Как будто мы смотрим на мир через очки, но значение приобретает не явления, которые мы осознаём.. а феномен самих очков, через которые мы смотрим,  также обстоятельства, при которых это происходит.

Тесно связанным с феноменологией является термин герменевтика. Герменевтика означает искусство толкования - интерпретации и понимания текста. По сути своей она нужна тогда, когда существует «не понимание», когда смысл скрыт от субъекта или может трактоваться по-разному. Важно не умение читать, а понимание прочитанного. Целью учения может быть всё, что может быть осознанно – искусство, литература, священные писания и пр. В отличие от феноменологии, понимание смысла здесь никогда не является простым воспроизведением понимаемого в его изначальной самобытности, но всегда совершается в процессе толкования.^[3] 
В середине 19в. заложил основы философской герменевтики Шлейермахер, которые затем развил Дильтей. Одной из ключевых идей учения является герменевтический круг - сам способ толкования. Круг – это всегда отношение целого и части, понимание целого зависит от понимания части, и наоборот, хождение по кругу, всё состоит из целого и частей и интерпретация никогда не может быть закончена. Толкование текста исходит, как будто, из двух точек зрения - опирается на и на понимание автора, и на понимание толкователя. Поэтому в тексте мы можем обнаружить и то, что не принадлежит автору. Влияние оказывает бытие автора, эпоха создания, обстоятельства интерпретации, сам «дух» науки.