Рене Декарт

ЖАНКИНА АСЕЛЬ, ДАРИНА ЭЛИНА

Рене Декарт является одним из самых признанных и уважаемых имен в человеческой истории. Он произвел в философском развитии радикальный переворот, именно его можно назвать родоначальником новой философии, он создал новый философский метод, вся позднейшая философия и научные движения, так или иначе, отталкивались от него, тем не менее, к немногим великим деятелям человечества современное поколение относится справедливо. Философия Декарта еще не в полной мере получила свою оценку.

        Рене Декарт родился в 1596 г, в городе Лаэ, в Турели, и воспитывался в иезуитской коллегии в Ла Флэш. Попав на военную службу под начальством Тилли, он участвовал некоторое время в 30-летней войне, но затем всецело отдался научным занятиям, переехав ради этого из Парижа в Нидерланды. В 1649 г. по приглашению шведской королевы Христины, он посетил Стокгольм, где и скончался через год (1650).

Неудовлетворенный схоластической ученостью, не доверяя диктуемыми ею истинам, Декарт стремился самостоятельным путем прийти к единственно истинному и достоверному познанию.

        Изучение геометрии указало ему путь, который мог привести его к этой цели. Подобно тому, как в геометрии из немногих самоочевидных, безспорных положений вытекает ряд других истин, так точно и философия должна обосновывать и выводить свои истины дедуктивным путём, исходя из каких-либо достоверных положений. Для осуществления  же этого рационалистического идеала необходим, прежде всего, безусловно, достоверный исходный пункт. Методическое средство, которыми пользуется Декарт, чтобы найти такую точку опоры, есть всеобщее сомнение, выражающееся в принципиальном отрицании всего того, против чего подымается хотя бы малейшее сомнение.

        Следуя этому принципу, Декарт подвергает сомнению существование телесного миpa, не исключая и собственное тело, существование Бога и даже истинность, по-видимому, совершенно бесспорных положений, каково, например 2+2=4. Но среди общего сомнения остается достоверным, незыблемым одно: само сомнение, а с ним вместе и существование моего «я», носителя этого сомнения.

        Сомнения эти и выход из них он окончательно формулирует в «Первоначалах философии» следующим образом:

        «Если мы станем отвергать всё то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать всё это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же, не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно, существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её отличия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным всё, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всём другом ещё сомневаемся.»

        В поисках выводов, которые возможно было бы сделать из тезиса  «Cogito ergo sum», Декарт находит, что ясность и отчетливость этого тезиса позволяет нам вывести из него следующее общее правило: истинно все то, что совершенно ясно и очевидно. Основываясь на этом правиле, он допускает несомненную достоверность не только математических умозаключений, но и таких положений вроде: «из ничего и получается ничто», «причина должна обладать совершенством (реальностью) в той же мере, как и действие»; — и такими утверждениями, конечно, заметно смягчает вначале возвещенный им принцип всеобщего сомнения. Цель Декарта - не в том, чтобы уничтожить доверие к знанию, а в том, чтобы очистить знание от всех сомнительных и недостоверных элементов.