Сравнение учений об аффектах Р.Декарта и Б.Спинозы

Реферат

" Сравнение учений об аффектах Р.Декарта и Б.Спинозы ".

(тема реферата)

Москва 2018

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Введение 3

2. Основная часть. 4

   2.1.  Сущность аффектов 4

   2.2.  Классификация аффектов 6

   2.3. Значение аффектов и управление ими 7

3. Заключение11

4. Список реферируемой литературы13

ВВЕДЕНИЕ

В данной работе я рассмотрю учения об аффектах Б. Спинозы и Р. Декарта, как самых ярких представителей, изучавших аффекты.

Цель данной работы – это сопоставление взгляда на природу аффекта Б. Спинозы и Р. Декарта.

Предметом исследования является сравнение учений об аффектах Спинозы и Декарта.

Объектом исследования является аффекты Спинозы и Декарта.

Проблема понимания внутреннего мира человека, возможность познания истины его души или взаимодействия механизмов страстей и ума, и размышления о возможности управлять своими собственными аффектами притягивали внимание многих людей в период длительного времени. В семнадцатом веке, в столетие величайших  научных открытий, Декарт, в своем трактате «Страсти души» отметил: «Нигде так не влияет недостаток в знаниях, которые были получены нами от предшественников, как в том, что  писали они о страстях.

Хоть Спиноза и был последователем Декарта, но их взгляды на понимание одних и тех, же вещей сильно отличались. Фишер отмечает, что в  обозначении и перечислении страстей Спиноза вполне следует Декарту, из этого очевидно, что он руководствовался его работой. Это, прежде всего, те самые шесть страстей, которые Декарт выделил, как основные формы страстей. Те же виды и группы частных страстей, которые выделил Декарт, следуют почти в таком  же порядке, как и у Спинозы. Фишер из этого приходит к выводу, что, развивая тему страстей, Спиноза следует за  Декартом и полагается на его учение. Но мы еще должны также учитывать, в какой степени Спиноза не согласен с Декартом в оценке страстей.

Сходства и различия в учениях этих авторов более подробно рассмотрим  ниже.

2. ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

2.1. Сущность аффектов

Центральным элементом системы психологических взглядов Декарта является его рационалистическое учение о страстях души.

Психические ступени: ощущение, восприятие, память, представление, фантазии, аффекты - во-первых, Декарт относил к чисто телесным, к «не просвещенному мышлению», и был исключен из сферы психики, к которому он приписывал только то, что имеет разум и мышлением осознано (это был рационализм его подхода).  Во-вторых, они считались независимыми от души; в-третьих, они лишены рефлексивного характера и функций (поскольку они не отражают черты внешних явлений, а «животные духи», которые текут в организме); В-четвертых, считались эпифеноменами (неактивные придатки, которые не оказывают существенного влияния на жизнь и функционирование организма).

Страсти понимаются в широком смысле - как и все когнитивные процессы – восприятие, ощущение, память, идеи, эмоции, воображение,  кроме чистого мышления, аффекты в узком смысле – как аффекты состояние души, которое указывает организму на полезность или вредность внешнего влияния. Декарт дал это определение страстям: «Восприятия, чувства или психические движения, особенно те, которые связаны с душой, вызваны, поддержаны и подкреплены некоторым движением« духов ». Далее он пишет: « Лучше их называть нарушения души - не только потому, что можно назвать все изменения, происходящие в душе, то есть все ее различные мысли, но главным образом из-за всех мыслей, которые есть у ее мыслей, нет других, кто бы столько же возбуждает и встряхивает ее, как страсть. «Страсть, по словам Декарта, не является сильным и продолжительным чувством, а« пассивными состояниями душ », которые возникают, когда мозг встряхивается« животными духами », которые приносят туда нервные трубки. Природа страстей двойственна: они включают в себя физический компонент и мысль об объекте. Принцип тела дает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет контролировать их и воспитывать страсти.