Проблема человека в философии Абая Кунанбаева

С давних времен известно, что одним из основных объектов изучения философии является человек. Проблема человека - фундаментальная тема философии, которая до конца не решена. Рассмотрим размышления древних мыслителей о человеке, его роли в мире и его месте в мире. Греческий философ Протагор процитировал поговорку: «Мерилом всего является человек», а древний китайский философ Лао-цзы сказал: «Тот, кто знает других, мудр, а тот, кто знает себя, мудр». Учение индийской философии, буддизма, направлено на спасение людей от страданий. А великий казахский гений Абай писал: «Не будь ребенком своего деда, будь ребенком человека». Не остались равнодушными казахские мыслители к проблеме человека и его историческому развитию, философским концепциям и идеям. Основа философского понимания человека была заложена на основе этих устоявшихся представлений, идей, образов и концепций в результате диалога между философией и мифологией. Даже если мы отойдем от времен Абая, мы будем ближе к его духовному миру, впитав в себя мысли мудрости. Своими нецензурными словами Хаким Абай выразил свои гражданские взгляды, жизнь народа, жизнь народа. Духовное мировоззрение Абая - особая загадка, незаменимая ценность. Проблема его философского центра как мыслителя. Абай понимал свой гражданский долг, сознательно делал новые открытия и особые действия, открыл много новшеств в учении антропологии. Основная цель философии Абая - вывести человека на высший уровень и раскрыть онтологическую и аксиологическую сущность совершенства. Чтобы кормить других на всю оставшуюся жизнь. По словам М. Ауэзова, «основная цель педагогических и социальных требований Абая - избавить людей от зла ​​и тем самым изменить общество и людей своего времени». Этот вывод раскрывает причину возврата Абая к нравственному воспитанию, моральной философии, на которой оно основано. Абай постоянно думал о прошлом и настоящем казахов, будущем, путях совершенствования традиций и духовной культуры, нравственного воспитания молодежи. Таким образом, культура мышления правителя вращалась вокруг вопроса о казахском менталитете, природе существования и способах устранения присущих ему недостатков. Он смог найти в человеке все свое существо, знания и жизненный опыт, поэзию и прозу, мысли и философию. Он использовал свою личность, знания и мудрость не только для заботы о стране, но и для воспитания человека, которому небезразличны цели и интересы человечества, который видит мир с точки зрения мира. Особенно великого мудреца интересовали такие вопросы, как смысл жизни человека, жизнь и природа, честь. Он говорит: Природа не умирает, человек не умирает, но он не возвращается и не играет, он не знает, что «я» и «мое» потеряны, его называют «мертвым» [1]. Ведь ядро ​​явлений и процессов в обществе - это человек. Здесь мы находим ответ на вопрос, что такое «я» или «моё» в самом Абая. «Я» - это разум и душа. Оба являются духовными основами. Слово «мое» относится к телу. Абай уделяет особое внимание хорошим и плохим качествам человечества и подчеркивает их в своих философских размышлениях. В своей тридцать восьмой речи Абай сказал: «Есть три вещи, которые спасают все человечество, и тогда нам нужно бежать. Первое - невежество, второе - лень, а третье - зло. Три качества - хорошие качества человека: тепло, светлый ум, горячее сердце »[2]. Он заключает, что это наука, которая объединяет эти три человеческих качества и превращает их в великую социальную силу. Когда он преподает науку, он подчеркивает, что соревнованию и славе нужно учиться не ради славы, а ради знания. Это правда, что в любом обществе конкуренция может привести к плохим результатам. По словам Абая, человека можно считать настоящим человеком только в том случае, если он превращает моральные нормы и принципы в образ жизни. Поэтому: «Если хочешь быть человеком, горюй о нем… Держись подальше от пяти вещей. (Пять врагов - сплетни, ложь, высокомерие, лень, треп) Пять благородных дел - Требование, Труд, Глубокая мысль, Удовлетворение, Милосердие) ».